宗吾對於經濟是：他以為要改革經濟制度，首先應將世間的財物，何者應歸公有，何者應歸私有，劃分清楚。公者歸之公，私者歸之私，社會上才能相安無事。
第一項，地球生產力：洪荒之世，地球是禽獸公有物，後來人類出來，把禽獸打敗了，地球就成為人類的公有物。所以地球這個東西，應該全人類公共享受，根本上不能用金銀買賣。資本家買去、招佃收租，固是侵佔了公有物；勞動家買去，自行耕種，也是侵佔了公有物。何以故呢？假令有人僱工在荒山上種樹一日，給以大洋二元，他得了報酬，勞力即算消滅。樹在山上，聽其自然生長，若干年後，出售得價百元或千元。此多得之九十八元或九百九十八元，全是出於地球的生產力。地球既為人類公有物，此多得之九十八元或九百九十八元，即應由全人類平攤。勞動家只能享受勞力相當的代價，而不能享受此項生產力。所以說，資本家買去招佃收租，勞動家買去耕種，同是侵佔了公有物。因此之故，全國土地，應一律收歸公有，由公家招佃收租，其利歸全社會享受，方為合理。
第二項，機器生產力：替人作工一日，得大洋二元；作手工業，每日獲利，也不過此數，這算是勞力的報酬。若改用機器，每月可獲利百元或千元。此多得之九十八元或九百九十八元，乃出於機器的生產力，不是出於工人的勞力。當初發明機器的人，業將發明權放棄，機器便成為人類的公有物。此九十八元或九百九十八元，即應由全人類平攤。舊日歸廠主所有，是侵佔了公有物。所以應該收歸公有，工人作工，給以相當的代價；由機器生出的利益，歸全社會享受，方為合理。
第三項，腦力和體力：世間之物，只有身體是個人私有的。由身體又發出兩種力：一是腦中的思考力，一是手足的運動力。這兩種力，即是個人的私有物。社會上想用它，就應出以相當代價；並且出售與否，各人有完全自主權，不能任意加以侵犯。
基於上面的看法，即可定出一條原則：「地球生產力，和機器生產力，歸社會公有；腦力和體力，歸個人私有。」依據這個原則，以改革經濟制度，社會與個人自然相安無事。
史密斯主張營業自由，個人的腦力和體力，可以盡量發展，這層是合理的，但他同時主張有金的人，可購土地以收佃租，可購機器以開工廠，就未免奪公有物以歸私了。馬克斯主張土地和工廠，一律收歸公有，這層是合理的；但他同時主張強迫勞動，認為個人腦力和體力，是社會的公有物，就未免奪私有物為歸公了。惟有中山先生的民生主義，公者歸之公，私者歸之私，有史密斯馬克斯之長，而無其流弊。故世界經濟學，可分三大派：史密斯為一派，是個人主義；馬克斯為一派，是社會主義；中山先生則融合個人主義和社會主義，而獨成一派。
馬克斯講共產，中山先生也講共產；馬克斯是「共現在」，中山先生是「共將來」；馬克斯是「收歸公有」，中山先生是「購歸公有」，現在可本中山先生的遣意，定出一條原則：「金錢可私有，土地和機器不能私有。」於是將私人所有的土地，和使用機器的工廠，一律購歸公有，就成為「共將來不共現在」了。但是全國的工廠如此之多，土地如此之廣，購買之款，從何而出呢？
於此當首先定出一條法令曰：「銀行由國家設立，私人不得設立。人民有款者，存之銀行。需款者，向銀行貸用。其有私相借貸者，法律上不予保障，因借貸而涉訟者，其款沒收歸公。藏巨款於家而被劫竊者，賊人捕獲時，其款亦予以沒收。有存款於外國銀行者，查明後，取消其國籍，華僑所在地，設立國家銀行，存儲華僑之款，由國家轉向外國銀行，私人不得逕往存儲。」如此，則人民金錢，集中國家銀行，即可供一切應用。至銀行月息多少，視隨時情況而定。如假定存入為月息一分，貸出為一分半或二分，即無異於以金錢放借者，繳所得稅三分之一或二分之一與公家。
首都設中央銀行，各省設省銀行，各縣設縣銀行，縣以下設銀行和村銀行，銀行法既已確定，則應屬公有的財物，即可著手收買。
（一）私立銀行，一律取消，其股本存入國家銀行，給以月息。
（二）使用機器的工廠，和輪船、火車、礦山、鐵道等，均收歸公有，收入成本，存入國家銀行；經理及職工等，悉仍其舊，不予變更，所有紅息繳歸國庫，手續是很簡單的。
（三）全國土地房屋，一律照價收買。例如，某甲有土地一段，月收租銀一百元，即定為價值一萬元，存入銀行，每月給以息銀一百元。人民需用土地房屋者，向公家承佃。其有土地自耕、房屋自住者，則公共估價，或投票競佃，以確定其租息，原業主有優先承佃權，如此則全國四萬萬五千萬人，無一人不是佃戶，亦即是無一人不是地主，是之謂「平均地權」。
（四）國際貿易歸公，國內貿易歸私。出口貨，由人民售之公家，轉售外國；入口貨，由公家購而售人民，聽其自由銷售，不再課稅。外人在內地設有工廠者，人民不得與之直接交易。如此則關稅無形取消，外貨以百元購得者，以一百五十元或二百元，售之人民，即無異值百抽五十，或值百抽百。至外貨何者該買，何者不該買，國家自有斟酌，出口入口，兩相平衡，我國與外國，兩得其益。
以上四者辦理完畢後，即可按照全國人口，發給生活費，以能維持最低生活為原則。因為人民既將土地、機器、銀行、和國際貿易的收益，交之國家，國家即應保障人民的生存權。法國革命，是在政治上要求人權；我們改革經濟制度，則注重生存權。中山先生把生活程度分為三級；（一）需要，即生存；（二）安適；（三）奢侈。現在的經濟制度，人民一遇不幸，即會凍死餓死，是以「死」字為立足點，進而求生存，進而求安適和奢侈；發給生活費的辦法，則是以「生」字為立足點，進而求安適，求奢侈。生存為社會重心，人人能生存，重心才能穩定。
改革社會，反如醫病，有病的部分，應當治療，無病的部分，不可妄動刀針。從舊經濟制度中，將土地、機器、銀行、和國際貿易，收歸國有，這即是有病的部分加以治療；其餘可悉仍其舊，私人生活，非有害於社會者，不加干涉，這即是無病的部分不動刀針。如此辦法，則個人主義和社會主義，兩相調和，則中山先生的民生主義，就可實現了。
中山先生屢次說：「中華民國，是四萬萬人的大公司，我們都是這公司內的股東。」這種說法，再好沒有了——那末，如今全國四萬萬五千萬人，即是四萬萬五千萬股東，以一個人為一股，國中生了一人即新添一股，死了一人，即取消一股，其股權是很分明的。發給生活費，是各股東按年所分的紅息；服務社會者，或勞心，或勞力，給予相當代價，即是股東在公司內服務，於分紅息之外，各得相當報酬。像這樣的組織法，不但是取法公司制，並且是從天然取法來的。說明如下：
（一）取法人身分配血液之法：身體上某部分越勞動，血液的灌注越多，彌補消耗之外，還有餘剩，因之越勞動的部分越發達，這就是人體獎勵勞動的方法；準此，對於國中的勞動者，就應該從優報酬。吾人身上還有許多無用的部分，例如男子之乳，即是無用的東西，但既已生在身上，也不能不給以血液，不過因其不工作，灌注的血液較少，所以男子之乳，漸漸縮小；準此，對於國中的任何人，一律發給生活費，以維持最低生活為止，不勞動者待以不死就是了。飲食從總口入，便溺從總口出，飲食在腹中如何消化，如何運轉，腦筋全不知道；準此，國際貿易，由政府支配，國內貿易，聽人民自由經營，不必過問。
（二）取法天空分配雨露之法：自然界用日光照曬江海池沼，土地草木，把其中的水蒸氣取出來，變為雨露，又向地上平均灑下，不惟乾枯之地，蒙其澤潤，就是江海池地，本不需雨露，也一律散給；最妙的，是把草木所含的水分，蒸發出來，又還給他，一轉移間，就蓬蓬勃勃的生長起來了。並且枯枝朽木，也同樣散給，不因沒有生機，就剝奪了享受雨露之權。灑在地上之水，聽憑草木之根吸取，無所限制，吸多吸少，純是草木自身的關係，自然界固然容心於其間，準此，土地工廠銀行及國際貿易的收入，原是從人民身上取出來的，除公共開支而外，不問貧富老幼，不問勞動與否，一律發給生活費，而國中致富的機會，人人均等，這即是取法雨露的無私。
憲法上如規定土地、工廠、銀行、及國際貿易，一律收歸國有；則徵兵制、徵工制、所得稅、遺產稅四者，即應廢除。當兵者，作工者，俱應給以相當代價，如果徵兵徵工，即是侵犯了體力的私有權。官吏的服務，店人的經營，都是運用腦力的，如果徵收所得稅，即是侵犯了腦力的私有權。以勞心勞力所獲的金錢，遺諸子孫，這是應該的，如果徵收遺產稅，也是侵犯了腦力體力的私有權。
有人慮及遺產制，可以發生資本家，那是不相干的。義國的銀行大王，汽車大王，煤油大王，商業大王諸人，除銀行大王摩爾根外，都是赤