法蘭克人出於明智或機遇延緩了他們的入侵行動，要等到土耳其帝國陷入衰弱的狀況才下手。初期三位蘇丹運用氣度宏大的治理之道，亞洲的王國在和平與公正之中恢複統一的局面，他們親自率領兵多將廣的軍隊，作戰的勇氣與西方蠻族不相上下，在紀律和訓練方面佔有優勢。但是在十字軍的時代，馬立克沙王的四個兒子爭奪繼承權，私人的野心沒有察覺到公眾的危險。他們的運道處於不斷變化的境地，皇室的家臣不知道也不關心真正要效忠的目標。28個埃米爾打著克波加的旗幟進軍，這些人原本是他的對手或敵人。他們從美索不達米亞和敘利亞的市鎮和帳篷中急著徵召兵員，土耳其的百戰雄師越過底格里斯河運用或消耗在內戰之中。埃及的哈里發抓住了土耳其衰弱和混亂的大好機會，恢複已失去的古老統治權利。他的蘇丹阿菲達爾圍攻耶路撒冷和提爾，驅逐奧爾托克的子女，讓法蒂瑪世系在巴勒斯坦重新掌握民事和宗教的權勢。 他們聽說基督教的大軍從歐洲向亞洲進發，感到大為驚異，很高興西方蠻族在會戰和圍攻中擊潰土耳其的勢力。無論如何，土耳其人是教派和國家的敵手。但是這些基督徒同樣也是先知的世仇，自從他們佔領尼斯和安條克以後，埃及人逐漸明了十字軍的動機，知道他們會繼續向著約旦河甚或尼羅河前進。
開羅的寶座和拉丁人的營地維持著信函和使者的交往，關係的密切或冷落視戰爭的發展而定。他們之間表現出的自以為是的對立態度，完全是愚昧無知和宗教狂熱所產生的結果。埃及的大臣用傲慢的口氣宣稱，或許會用溫和的語調暗示，他們的君主是真正的信徒領袖，要從土耳其人的高壓統治下拯救耶路撒冷，朝聖者要是能將人數分散而且放下武器，就會在耶穌的墓地受到安全而友善的接待。哈里發穆斯塔利相信十字軍處於即將敗北的情勢，藐視他們的武力，監禁派去的代表。安條克的征服和勝利使他感到害怕，為了懇求所向無敵的勇士，贈送馬匹、絲袍、花瓶和成袋的金銀作為禮物。他們在評估這些首領的功勛或勢力之後，決定首先接納博希蒙德，戈弗雷排在其次。十字軍的答覆非常肯定而且眾口一詞。他們拒絕去探究穆罕默德信徒私下的主權要求或認定，不論這些人使用哪種名義或是哪個民族，耶路撒冷的篡奪者就是他們的敵人。不要再去想規定朝聖的方式和時程，只有及時投降為上策，他們應該趕快將城市和行省全部交出來，這是屬於基督徒的神聖權力，如果這樣做可以將之當成盟友，否則就會受到大禍臨頭的攻擊。
但是就在十字軍擊敗克波加，光榮的獎品就在眼前可以伸手攫取的時候，對耶路撒冷的攻擊還是延遲了10個月（公元1098年7月—1099年5月）。他們的熱誠和勇氣在勝利的那一刻已經冰消瓦解，他們不願一鼓作氣地趁勢進軍，而是要完全鬆弛下來享受敘利亞的奢華生活。我們發現十字軍停止作戰的主要原因，在於缺乏足夠的兵力和下屬的單位。在安條克的攻防戰鬥中，士兵們承受了極大的辛勞和痛苦，騎兵部隊都已損耗殆盡，饑饉、疾病和逃亡使每個階層都損失了數以千計的人員。對於充沛的資源不知節儉運用，浪費的結果造成第三度的饑荒。暴飲暴食和物資匱乏的交替作用產生流行的瘟疫，有5萬名朝聖者被奪去性命。幾乎沒有人能夠控制全局發號施令，根本沒有人願意聽命服從。對外的畏懼可以抑制內部的宿怨，等到危難的狀況解除，敵對的行為或情緒再度死灰復燃。鮑德溫和博希蒙德的運道和財富激起戰友的嫉妒心；他們召募最勇敢的武士前去防衛新成立的公國；雷蒙伯爵對敘利亞的腹地進行無益的遠征，耗盡了他的部隊和錢財。
整個冬季在爭執四起和騷動混亂的狀況下度過，等到春天，又恢複了榮譽和宗教的情操，低階士兵受到野心和猜忌的影響較少，首領的怠惰激起憤怒的喧囂。強勢軍隊的殘部在5月由安條克向拉奧狄凱亞進軍，在4萬拉丁人當中，可以立即服勤的人員只有1500名騎兵和2萬名步卒。從利巴努斯山到海岸的行軍都很順利，沿海地區的熱那亞和比薩商人慷慨供應缺乏的補給品。的黎波里、提爾、西登、亞克和愷撒里亞的埃米爾奉上大量的捐獻，允許十字軍自由通行，保證要遵循耶路撒冷的先例。十字軍從愷撒里亞出發向著內陸前進（公元1099年5月13日—6月6日），他們的教士認出利達、拉姆拉、伊茂斯和伯利恆這些神聖的地點，一旦遠遠看到聖城，十字軍就會忘記所有的勞累，宣示他們應得的報酬。
耶路撒冷的圍攻作戰值得懷念，不僅次數很多而且極為重要，在這方面聖城享有大名。經過漫長和堅持的鬥爭之後，巴比倫和羅馬才能壓制人民的頑抗，崎嶇的地面或許可以取代堡壘的作用，對於很容易進入的平原，則要用城牆和高塔來加強防禦的能力。在十字軍的時代，這些阻礙的作用變得極為微弱。堡壘在過去全部受到摧毀，雖然經過修復，但還是不夠理想，猶太人的民族和宗教已被永久驅離。但天然的形勢比起人事的滄桑還是更難以改變，耶路撒冷坐落的位置發生了局部的遷移，沒有過去那樣險峻，但仍舊是一座堅城，可以抗拒敵軍的攻擊。埃及的薩拉森人從最近一次的圍攻和三年的佔領經驗中，知道這個地方的弱點何在，經過相當程度的彌補和改進，無論是榮譽或宗教都不容他們棄守不顧。阿拉丁是哈里發的部將，受命負責防務，他的策略是努力約束當地的基督徒，讓他們感到畏懼，威脅他們說，聖墓會隨著他們一起毀滅；然後用獲得現世和永恆的報酬的保證來鼓勵穆斯林。據說他的守備部隊有4萬土耳其人和阿拉伯人，如果他能集結2萬居民，整個的兵力已經超過圍攻的軍隊。要是拉丁人的實力和人數都已減少，還能掌握整座城市約有4000碼（相當於2.5英里的長度） 的周長，那麼他們為什麼要下到本·赫農的谷地和凱德倫的急流， 或者是趨近南邊和東邊的懸崖，難道這些地點還能給他們帶來希望或是畏懼？他們的圍攻更為合理的方嚮應該是指向城市的北邊和西邊。
布永的戈弗雷在骷髏地的第一個高地豎起他的旗幟。從左翼一直到聖斯蒂芬門，坦克雷德和兩位羅伯特繼續維持攻擊的戰線。雷蒙伯爵從面前的要塞到西昂山山腳建立連續的營地，那時的西昂山已經不再包括在城區的範圍內。十字軍的圍攻作戰（公元1099年6月7日—7月15日）在第五天帶著宗教狂熱的希望發起全面攻擊，沒有製造攻城器具來衝破防壁，也沒有準備雲梯攀登城牆，僅僅靠著一股蠻力突破第一層障礙。他們損失了相當多的人馬，很不光彩地被逐回營地。顯靈和預言這些宗教的伎倆，濫用以後就會減弱影響力，發現只有時間和辛勞是獲勝的工具。
圍攻的過程在全力施為之下堅持了40天之久，但他們遭遇災難吃盡苦頭，一再受到饑荒這種最古老禍害的打擊，這也要歸咎於法蘭克人貪吃成性而且胃口很大。耶路撒冷遍地岩石，缺乏可以飲用的水源，稀少的山泉和湍急的河流到了夏季全部乾涸，不像城市可以用人工的方式準備儲水池和供水渠道，圍攻部隊的飲水問題無法獲得解決。周圍地區同樣缺少樹林以提供遮陰或提供建築的材料，但是十字軍在一個山洞裡發現一些木材。靠近示劍有一座森林，景色迷人的樹叢受到塔索 歌頌，現已被砍伐一空。坦克雷德費儘力氣和技巧將需要的木頭運到營地，有一些熱那亞工匠正巧在雅法的港口登岸，前來協助規劃和製造攻城的器具。洛林公爵和圖盧茲伯爵出資，在他們的陣地構建兩座可以移動的木塔，避開最容易接近的路線，大家非常賣力地將其推到防禦工事最受忽略的地段。雷蒙的木塔被守城部隊縱火燒成灰燼，但是他的袍澤更為勇敢獲得了成功，守軍被他的弓箭手從防壁上驅離，木塔上的門橋被放了下來。這個星期五下午3時，正好與耶穌受難節同日同辰，布永的戈弗雷帶著勝利的神威，站在耶路撒冷的城牆上，全線戰士拿他做榜樣奮勇爭先。繼歐瑪爾征服耶路撒冷後，已經過了460年，他終於將聖城從伊斯蘭的魔掌下解救出來。
這群冒險家洗劫公眾和私有的財富，一致認同要尊敬最早登城者的統治權。最大一座清真寺的戰利品，70個金或銀製作的燈座和巨大的花瓶，被當成坦克雷德勤奮和努力的報酬。犯下大錯的信眾要用屠城來作為奉獻給上帝的犧牲：堅決的抵抗激起十字軍滿腔的怒氣，年齡和性別無法阻止懷著深仇大恨的暴行。他們屠城三日，死者的屍首無人處理，產生了一次傳染的瘟疫，7萬名穆斯林死於刀劍之下，順從的猶太人喪生在焚毀的會堂里。他們仍舊保留大批俘虜，完全是基於利益的需要或厭倦才予以赦免。在十字軍這群野蠻的英雄人物當中，只有坦克雷德表現出惻隱之心；然而我們也會讚許雷蒙出於自私的寬大為懷，他同意要塞的守軍簽訂投降條約，放他們安全離去。
聖墓現在已經自由開放，滿手血腥的勝利者已經完成了誓言所要求他們完成的使命。他們光著頭赤著腳，懷著悔罪的心情，在教士讚美詩的歌韻聲中，登上骷髏地的山頂，親吻覆蓋在救世主聖墓上面的石板，為這永生救贖的一刻