穆罕默德這位多神論者受到各種迷信的壓迫和困擾，1000種起源於埃及的宗教儀式，全部摻入摩西所堅持的重要戒律，福音的精神在教會誇耀的排場中早已化為泡影。麥加的先知在偏見、策略或愛國心的誘惑之下，試圖肯定阿拉伯人的宗教儀式和膜拜天房的習俗。然而穆罕默德本人定下戒律，教導更為簡樸和理性的虔誠，禱告、禁食和施捨是每個穆斯林的宗教職責，應該心中常存希望：祈禱會讓他接近真主到達半途，禁食會讓他被送到真主宮殿的門口，施捨會讓他登堂入室。
其一，根據傳統的夜行說法，使徒在親自與真主相會時，已經受命要讓他的門徒每天必須做50次禱告。在摩西的勸告之下，請求減輕這難以承受的負擔，禱告的次數慢慢減到5次。根本不考慮工作還是娛樂，也不管在什麼地點和時間，凡是虔誠的信徒都必須在天亮、正午、午間、黃昏和入夜各進行一次禱告。處在當前宗教熱忱頹廢的時期，我們在外遊歷的旅客看到土耳其人和波斯人，深為他們謙恭和專註的精神所感動。潔凈是祈禱的鑰匙，古代阿拉伯人奉行不渝的凈手、凈臉和凈身儀式。在《古蘭經》中有嚴格的規定，只有在缺水時可以用沙來替代。無論是坐著、站立還是趴伏在地進行禱告，習俗或權威對所用的詞句和姿態都已經律定，但禱詞短促而熱情，虔誠的行為不會因冗長的儀式而產生厭煩的情緒，而且每一個穆斯林對自己而言都具有教士的身份。那些拒絕使用圖像的一神論者，發現有必要讓自己的眼光和思想集中在克布拉上面，那是地平線上的一個點，用來限制想像像野馬一樣四處奔騰。穆罕默德這位先知最早想選擇耶路撒冷以滿足猶太人的心愿，但最後還是回歸了一種更自然的偏愛。無論是阿斯特拉罕、菲茲或德里的各民族，每天都要5次滿懷虔誠地把頭朝著麥加聖廟的方向。然而為了禮拜真主，任何地點都是同樣純潔，穆斯林認為在街頭和在家中禱告完全一樣。為了有別於猶太人和基督徒，把每個星期五定為進行公共禮拜活動的日子，民眾都到清真寺去集會，阿訇是受人尊敬的長者，走上講壇開始禱告和佈道講話。但伊斯蘭教沒有教士，也不奉獻犧牲，這種宗教狂熱的獨立精神用鄙視的眼光看待迷信的神職人員和奴隸。
其二，穆罕默德這位先知，對於自己的教友輕易發誓要禁絕肉食、女色和睡眠，一直抱著批評和不表示贊同的態度。他對自願悔罪的苦行僧 ，也厭惡他們過著苦難生活和追求虛名，因而堅決表示不容許這些僧侶加入他的宗教。 然而他卻規定每年有30天的齋期，當成凈化靈魂和壓制肉慾的紀律，能夠順從真主的要求，對他的信徒是有益的訓練，應該人人遵守奉行不渝。齋月期間從日出到日落，穆斯林全都不吃不喝、不近女色、不可沐浴、不用香料，放棄一切可以恢複體力的營養物品，隔絕一切能夠滿足感官的愉悅娛樂。隨著陰曆的變化和輪轉，齋月交替出現在寒冷的冬季和炎熱的夏天。受著折磨的教徒口渴難忍但不能進滴水，必定熱切期盼枯乾而酷暑的一天趕快結束。禁絕酒類適用於某些階級的僧侶或隱士，只有穆罕默德的戒律才使戒酒成為極其普遍的法令。在他的命令之下，全世界有相當多的人類，戒絕那危險卻有益於身體的飲料。這種痛苦的限制常為放縱無度的人打破，也為裝模作樣的偽君子所逃避，但是推行這些禁令的執法者，不會用飲酒來誘騙教徒，因為會受到縱容口腹之慾的指控。
其三，穆斯林的惻隱之心及於所有的動物，《古蘭經》一再教導要幫助貧苦和不幸的人，這些不算是善行，而是嚴格要求不可推卸的責任。穆罕默德或許是唯一為慈善行為劃分明確界限的立法者，標準可能因財產的多寡和性質而有所不同，包括的內容是錢財、穀物、牛隻、果實或商品。但一個穆斯林在把歲入的十分之一捐獻出來之前，便沒有盡到法律所規定的責任。要是他因欺騙和逃避使得良心受到譴責，為了彌補過失必須將原來的比例提高到五分之一。 仁慈是正義的基石，我們通常不會傷害那些受到幫助的人，一位先知可以宣示天國和未來的秘密，但是有關道德的原則，他只能重複內心所受到的教訓。
伊斯蘭教靠著獎勵和懲罰來維繫兩大信念和四項職責，穆斯林的信仰始終專註於最後審判和世界末日。先知並未肯定說明最後的災難何時來臨，只是含糊提到宇宙解體的預兆，到那時無論天上地下所有的生命全部毀滅，萬物回歸到原始的混沌狀態。新的世界在一陣號角聲中再度呈現，天使、精靈和人類從死中復活，人的靈魂重新與肉體結合。復活的理論最早是埃及人提出 ，他們製作木乃伊和建造金字塔，要在3000年的時間中為靈魂保有古老的住處，這種企圖只適合少數人而且也不可靠。穆罕默德根據合乎哲理的精神，一切依仗造物主的大能，憑著他的一句話，使得毫無氣息的泥土重新獲得生命，無數不再保留原有形式或實質的原子開始聚合。 靈魂的中間狀態很難表達清楚，有人堅信靈魂具有非物質的特性，很難理解在沒有感覺器官時，究竟如何思考和行動。
靈魂和肉體重新結合以後，接著就是人類的最後審判，穆罕默德這位先知模仿祆教的景象，太過忠實地描繪出人間法庭的審判程序，甚至連緩慢的步驟都沒有遺漏。那些帶有偏執狂的敵手對他大加指責，說他把得救的希望給予最邪惡的異端，指責穆罕默德肯定任何人只要相信真主、努力行善，世界末日就會獲得寬大的判決的說法。像這樣合乎理性保持中庸之道的策略，與宗教狂熱者的天性並不兼容，從天而降的使者對於帶來的啟示，同樣不願減低其所具有的價值和絕對的必要。按照《古蘭經》的語意 ，對真主和對穆罕默德的信仰完全一致無法分開，行善要遵照他所吩咐的項目，必須具備這兩種特性，才能表明是一位合格的伊斯蘭教徒。此外伊斯蘭教對於任何民族或教派都一視同仁地接受。他們在精神上的盲從將會受到永恆的折磨，雖然這種盲從會因無知而受到原諒，因德行而受到尊重。穆罕默德受到禁止不得為死去的母親祈禱，只能在她的墳墓上流出哀痛的眼淚，這就展現出親情慈愛和宗教狂熱的強烈對比。
不信真主的人都會遭到懲罰，罪惡的大小和懲罰的輕重，要視他們拒絕真主的證據和過失而定。基督徒、猶太人、薩比安派、祆教徒以及偶像崇拜者，地獄的深淵就是他們永恆的歸宿，只是一個比一個更低一層而已，那些披著宗教外衣卻毫無信仰的偽君子要打入最低的一層。大部分的人類經由他們的言論定罪，剩下真正的信仰者依據他們的行為來被判決。每個穆斯林的善與惡要放在真正或假想的天平上加以衡量，可以用一種特殊的方式來彌補自己的過失，侵害者拿出相等數量的善行給受害人作為補償，如果沒有足夠的道德資產可以支付，要把受害者的過失也加在他的罪孽上。按照罪過或善行經過增添以後的傾斜方向，得到宣判的獎勵和懲處。所有的人毫無例外地要通過狹窄而危險的深淵之橋，清白無辜者踏著穆罕默德的足跡光榮進入樂園的大門，有罪的人墜入七層地獄中最溫和的第一層。贖罪的期限從900年到7000年，那位先知已經明智地預為承諾，所有的門徒不論犯有何種罪過，將可以憑著自己的信仰和他的說項，免除永恆的懲罰獲得拯救。迷信的作用能夠產生強大的力量，使門徒懷著戒慎恐懼的心理，這種說法不足為奇，因為人的想像力很容易替未來勾畫出痛苦的慘狀，要繪出幸福的景象就很難著手。只要黑暗和火兩種最簡單的元素，我們就可以造成痛苦的感覺，再加上永無止境的想像，那痛苦就會被推向難以忍受的極端。
這種類似的理念對持續不斷的歡愉，只會產生完全相反的效果，我們當前的快樂大多來自不幸的對比或解脫。一位阿拉伯的先知重視樂園裡的樹林、泉水與河流帶來令人銷魂的喜悅，這是很自然的事。但是他不鼓勵幸運的居民去享受和諧、學識、交談和友情的生活，而是用極為閑暇的心情讚許珍珠、鑽石、絲質袍服、大理石宮殿、金質餐具、名酒、美食、眾多的仆，以及一大堆刺激感官的昂貴奢侈品，這些身外之物即使在短暫的人生，也會很快讓擁有者索然無味。即使一個最普通的教徒，都有72個年輕貌美、純潔多情的「呼里」或黑眼睛的處女供他享用，剎那的歡樂會延續1000年之久，男人的功能要增強100倍，可以充分享受他應有的福分。儘管還要保持俗人的偏見，但天堂的大門還是要同時為兩性開放。只是穆罕默德並未刻意為女性選民提供男性伴侶，以免引起丈夫的嫉妒，或是懷疑永久的婚姻而影響雙方的幸福。像這種充滿肉慾的樂園，表現的景色引起很多僧侶的憤怒和忌恨，他們譴責穆罕默德的宗教過於淫蕩。那些謙恭的辯護者被逼不過，只能借口說是比喻的手法和寓言的性質。仍舊有一部分人保持堅定的立場，虔誠相信《古蘭經》字面解釋的含意而毫不為恥：如果復活的肉體不能行使最有價值的功能，那麼肉體的復活便沒有任何意義可言，為了使具有雙重性質的生物，基於完美的人得到完美的幸運這個著眼，感官和智力在享受方面的結合確有其必要。然而，在穆