天賦的才華與理性最不能自行運作，眼睛無法看清的地方可以用靈魂去考量，然而我們的思想甚至於感覺所獲得的結果，就一個良知良能的人類而言，「一個意志」最為重要也是行為的唯一原則。當赫拉克利烏斯從波斯戰爭班師以後，正統基督教的英雄詢問他的主教，他所敬拜的基督是一個人身但是具備兩種性質，那麼到底是受到單一還是雙重意志的驅使。他們的回答是單一意志，皇帝獲得很大的鼓勵，希望埃及和敘利亞的雅各派，可以通過一種無害而真實的教義的調和而彼此和解，因為連聶斯托利派本身也如此教導。這個嘗試沒有效果，面對精明而又大膽的敵人，怯懦而暴烈的正統教會在表面的退縮下還是予以譴責。堅持正統教義的派系（佔有優勢的地位）對於言辭、辯論和解釋想出新的模式：他們認為不論基督是哪一種性質，應該毫無疑問可以運用一種適當而明確的能量，但是只要承認人的意志和神的意志完全相同而且不變，其間的差異就再也無法識別。疾病會伴隨著常見的癥狀，希臘的僧侶卻像是已經厭煩「道成肉身」沒完沒了的爭論，就將一種治療的辦法灌輸給君王和人民。他們宣稱自己是一志論者（明確表達基督有單一的意志），然而他們賦予這個字眼新的意義，認為問題多此一舉，建議運用宗教的沉默，這種處理方式最合於福音的審慎和仁慈。赫拉克利烏斯的「闡釋」（639 A.D.）和他的孫兒君士坦斯二世的「預示」（648 A.D.），就是陸續在兩個朝代中強制運用沉默的法條。
羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大里亞和安條克的4位教長，無論是很快地附和還是勉強地答應，都在皇帝的詔書上面副署表示同意。只有耶路撒冷的主教和僧侶大聲提出警告：無論從希臘人的語言還是沉默之中，拉丁教會查出一種潛在的異端思想。教皇霍諾留順從君主的指示和要求，他的繼承人完全是出於無知才收回成命並且加以責難。他們駁斥一志論者是受到詛咒和極其惡劣的異端，想要恢複摩尼、阿波利納里斯和優迪克的謬論邪說，於是他們在聖彼得的墳墓上籤署將其逐出教門的判決書；墨水裡摻和聖餐使用的葡萄酒，代表著基督的寶血；同時趁著各種典禮和儀式的機會，使迷信的心理充滿恐懼和驚嚇。馬丁教皇和拉特蘭宗教會議成為西方教會的代表，嚴詞譴責希臘人奸詐和有罪的沉默，105位義大利的主教大部分都是君士坦斯二世的臣民，竟敢拒絕他那邪惡的預示和他祖父那褻瀆的闡釋。他們駁斥一志論的始作俑者和附和的人，連帶21名聲名狼藉的異端分子，這些人都是背叛教會的變節者，也是魔鬼的爪牙和工具。
像這樣的侮辱在一個馴服的統治時代，不可能逃得掉懲罰與報復，馬丁教皇在陶里克·切森尼蘇斯荒涼的海岸終其餘生，他的代言人馬克西穆斯院長受到最不人道的刑責，被割去舌頭和砍下右手。 但還有一些永不屈服的頑固分子，在君士坦斯的繼承人登極以後倖存於世，新近的挫敗在拉丁人獲勝以後能報一箭之仇，也能洗刷「三章」所帶來的恥辱。即位不久的君士坦丁四世是赫拉克利烏斯的後裔子孫，參加在皇宮召開的君士坦丁堡第六次大公會議（公元680年11月7日—681年9月16日），完全肯定羅馬宗教會議的作為。皇室的宗教發生改變使拜占庭的教長和大多數主教採取追隨的行動 ，異議分子以安條克的馬卡里烏斯為主腦，被指責接納異端思想，要身受來生和現世的痛苦。
東部只有低聲下氣容忍西部對他們的教訓，信條最終被確定，教導每個時代的正統基督徒，基督的兩種意志或能量與他的位格完全和諧一致。西部派遣2位教士、1位輔祭和3位主教，代表教皇和羅馬宗教會議的最高權威，但是這些名聲並不顯赫的拉丁人沒有武力作為後盾，無法用金錢來實施賄賂，也不能用辯才來加以說服。我不知道他們使用哪些手段，使高高在上的希臘皇帝下定決心，放棄他在幼年時期所學習的教義問答，迫害先帝所信仰的宗教。或許是君士坦丁堡 好人，他們對正統教義懷有期待的心理。">的僧侶和人民心儀拉特蘭的信條，說實話這在兩種規定的內容中最不合理性，尤其是希臘教士那種不自然的溫和態度讓人產生懷疑，很顯然是在爭執之中發現了自己的弱點。
就在宗教會議發生爭論時，一名宗教狂熱人士提出一個簡單的決議：讓死者復活。高級教士參加試驗並且承認失敗，但可以顯示熱情和偏見的群眾不會倒向一志論者的陣營。在下一個朝代開始以後，馬卡里烏斯的門徒把君士坦丁四世的兒子趕下帝座並加以殺害，嘗到復仇和掌權的味道。第六次大公會議的形象和功能遭到破壞，早期的法案全部付之一炬，但是到了第二年，他們的贊助人利奧提烏斯從寶座上一頭栽下來，東部的主教不必為求得教義的統合而受到約束，羅馬人的信仰由巴爾達尼斯（Bardanes）的正統教會繼承人重新植入。對圖像的崇拜引起大眾極表關懷的爭論，涉及有關「道成肉身」這個很微妙的問題倒是被人遺忘。