亞洲的國君為了獲得「萬王之王」的頭銜，經常發生激烈的衝突和鬥爭，從目前對抗的情勢看來，證明這個稱號還沒有落在哪位競爭者的頭上。突厥人的王國在南面以阿姆河或稱吉昂河為界，圖朗與敵對的伊朗也就是波斯王國，被這條大河分隔開來。波斯這塊面積有限的範圍，竟能包容規模如此龐大的權力和人口。波斯人不斷輪番侵入突厥人和羅馬人的領土，或是驅退他們的進犯。現在還在統治的薩珊王朝，早在查士丁尼即位前300年就已據有寶座，跟他同時代的國王卡巴德斯又稱科巴德，在對抗阿納斯塔修斯皇帝的戰爭中獲得勝利，但是他的統治因為內政和宗教問題產生很多困擾。他成為臣民手中的囚犯，被國內的敵人放逐，靠著妻子出賣貞操使他恢複自由。蠻族傭兵的幫助雖然會帶來危險，但是靠著他們殺死自己的父親以後，總算讓他重新獲得王國。貴族懷疑科巴德不會忘記被放逐的往事，甚至也不會原諒協助他復國的人士。人民為瑪茲達克的宗教狂熱所迷惑和煽動，他的主張是共有女性 和人人平等，將侵佔所得的良田與美女分享給追隨的徒眾。
科巴德所制定的法律和上行下效的行為，使得社會的秩序大亂 ，波斯國王飽嘗衰亡時代所帶來的苦果。這時他感到極為擔憂的事，就是想要改變繼承的自然和習慣法則，把王位傳給最喜愛的第三個兒子——在歷史上名聲響亮的科斯羅伊斯或稱努息萬。為了使這個青年在各國眼中顯得地位更加顯赫，科巴德期望查士丁皇帝能夠收養努息萬，拜占庭宮廷一心謀求兩國之間的和平，也想接受這個建議。科斯羅伊斯也可能從羅馬養父那兒獲得繼承權，但是這種做法會在未來產生禍害，財務大臣普羅科盧斯提出建議，情勢很快發生轉變。拜占庭提出借口說，收養的程序無論採用民事或軍事的儀式 都有困難。雙方簽訂的條約突然失效。科斯羅伊斯這時正抵達底格里斯河，在向著君士坦丁堡前進的途中，發生拒絕的事件使他深感羞辱和不滿。他的父親遭受失望的打擊以後並沒有活多久，逝世君王的遺囑在貴族的集會中被宣讀，一個強有力的黨派在事先完成準備，根本不考慮繼承的年齡優先順序，擁護科斯羅伊斯登上波斯的王座。他的統治長達48年之久 ，那是人民幸福安樂的盛世，努息萬公平正直，千秋萬世為東方民族所讚不絕口。
然而國王的公平正直只有他本人及所有臣民了解，而且只是為了充分滿足自己的情感和利益。科斯羅伊斯是一位征服者，最大的德行是在考量和平與戰爭的時候，雖然受到野心的激勵，但是同樣會遵從審慎的制約。他將國家的偉大與個人的幸福混淆在一起，為個人的名聲或消遣而犧牲數以千計的性命。在處理有關家族的事務方面，我們認為公正的努息萬是個暴君。他的兩個兄長被剝奪登極稱帝的美好前途，未來的生活位於最高階級和普通臣民之間，自己會感到憂慮，也會讓主子飽受威脅。恐懼和報復會引誘他們反叛，而只要他們謀逆的行為有一絲一毫的證據，就會讓逼他們下台的人感到滿足。處死這些不幸的王孫及跟隨者，讓科斯羅伊斯的安全得到保障。一位久歷兵戎的將領基於同情心，竟然救下無辜年輕人的性命並將他們私下放走，這件善行被他的兒子泄露出去，然而他的功德勝過征服12個民族。梅波德斯工作熱誠，行事審慎，確保科斯羅伊斯的王座不受任何威脅，但是他對皇室的召喚暫時不予理會，一直到他完成軍事校閱的責任以後，才立刻趕到皇宮大門前安放鐵鼎的地方 ，凡解救或接近者一律處死。在他的判決宣布之前，科巴德的兒子固執剛愎的傲氣和忘恩負義的作為，讓梅波德斯多受了幾天的活罪。但是普通人民特別是東方的民眾，對於高層人士受到殘酷的迫害，不僅諒解甚至還讚揚君王。高官是充滿野心的奴隸，讓任性多變的主子僅憑著一時的喜怒，就可以決定他們的生死。
努息萬也就是科斯羅伊斯的確可以稱得上公平正直：他對自己所要奉行的法律，不會受到誘惑而違背；他懲罰那些冒犯他的尊嚴和危害個人幸福的罪行。他的政府秉持穩定、嚴格和公正的要求，統治初期致力於廢除危害社會的「共產」原則，把瑪茲達克的門徒所侵奪的土地和婦女，歸還給合法的所有人。他對宗教狂熱分子或藉機斂財的騙徒給予適當的懲處，這是為了安定社會內部應盡的責任。他對於寵信的官員並沒有一味聽從，帝國有4個最重要的行省亞述、米底、波斯和巴克特里亞納，分別設置太守來管理。為了挑選各級法官、行政首長和重要幕僚，他儘力取消覲見時的繁文縟節，按照天賦才能而不是家世出身來用人。他經常用委婉的語氣提到他的意圖，偏愛關心窮人的官員，讓腐化從法院絕跡，就像祆教的祭司一樣，根本就不讓狗進入聖殿。阿爾達希爾的法典重新被頒布使用，成為官員推行政務的章程和準則。他用迅速的懲處來使官員保持操守，所派出的私下和公開的監察人員，對他們的一言一行都做出詳盡的報告。他經常從印度到阿拉伯邊界不斷巡視所有的行省，使得他一生的志業有益於國計民生，較之在天上的兄長要更勝一籌。
波斯國王始終把教育和農業視為最緊要的兩個目標，在波斯的每一個城市中，失去父母的孤兒和貧苦家庭的兒童，都由公家出錢照顧他們的生活，使他們受到教育。女孩與同階層最富有的市民結婚，男孩根據他們的能力從事工匠的職業，或者被拔擢到更榮譽的職位。他用獎勵和津貼來恢複遭到人們遺棄的村莊，對於無力耕種田地的佃農和農人，他分發牛隻、種子和耕種的工具。稀少而寶貴的水源要盡量節省管制使用，運用各種方法供應給波斯乾旱的地區。 繁榮興旺的王國是他施行仁政的成果和證據，要說他還有什麼重大的過失，那也是東方的專制政體使然。要是拿科斯羅伊斯和查士丁尼這兩個長期競爭者做比較，無論是功績還是運道，都是蠻族這邊佔有優勢。
頌揚科斯羅伊斯公正的同時也要稱譽他好學求知的名聲，7個希臘哲學家受到不實傳聞的欺騙，說是柏拉圖的門徒登上了波斯的王座，答應前去拜訪他的宮廷。難道科斯羅伊斯真像他們期許的君王那樣，不但不辭辛勞從事戰爭和政府的工作，還能像他們那樣有淵博的學問，在雅典的學院熱烈討論深奧難解的問題來打發閑暇的時間？專制暴君從小接受教導，認為他那至高無上和變動不居的意願，是義務和職責的唯一規範，而且合乎道德的要求，難道他們指望哲學的「教訓」，能夠為他指出人生的方向，控制他的情緒？ 科斯羅伊斯過於炫耀自己讀書獲得的知識，而且他所學的內容很膚淺，但是他那好學的精神對一個聰明的民族，會產生鼓舞和振奮的作用，使得科學的光芒普照整個波斯的國土。 在貢迪·沙普爾建立的一所醫藥學校，選址靠近皇家城市蘇薩，後來逐漸成為教授詩學、哲學和修辭的文理學院。同時，波斯的學者開始著手纂修王國的編年史 ，較為近代的史實詳盡而且可信，能夠為君主和人民提供寶貴的經驗教訓；早期的蒙昧時代歷史完全是東方的神話故事，充滿巨人、飛龍和傳奇的英雄人物。 每一個博學多才或自信的異鄉人，都會收到大量的賞金而致富，國君在談話中也會對他的學識倍加稱譽。他賜給一位希臘醫生 的最高貴的報酬，是釋放3000名俘虜。詭辯家用盡心思在他面前爭寵，對於優拉尼烏斯的財富和傲慢氣憤不已，大家都將他視為最成功的對手。
科斯羅伊斯相信或至少尊敬祆教，在他統治的時代曾經發現有宗教迫害的跡象。 然而他自己倒是保持開放的心靈，比較各個教派的信條和教義，經常自己召開會議，主持神學方面的討論，使得祭司的權威受到約束，人民的心靈得到教化。在他的命令之下，希臘和印度知名的著作被翻譯成波斯文，這些流暢而優美的詞句，讓穆罕默德用來描繪他心目中的天堂，只有阿戈西阿斯的無知和僭越，才會把這些著作打上野蠻和粗俗的標誌。然而希臘的歷史學家感到非常奇怪，他們發現柏拉圖和亞里士多德的全部譯本，竟然使用一種外國的方言來翻譯，只是這種語言無法表達出自由精神和哲學思想的微妙奧秘。要是斯塔吉拉人 的理性對所有語言來說，都同樣的隱晦難知，或是同樣的清晰明白，那麼蘇格拉底的門徒、他們那些戲劇藝術和言辭爭辯，就會永遠混合著希臘風格的優雅和完美。
他為了追求宇宙的知識，知道有位古老的婆羅門名叫皮爾佩，他的道德和政治寓言受到異乎尋常的尊敬，被印度國王收藏在寶庫之中，科斯羅伊斯於是派遣醫師佩羅澤斯前往恆河地區，指示他不惜任何代價也要獲得這本極有價值的作品。佩羅澤斯運用高明的手段獲得了一份抄本，憑藉著他的博學和勤勉完成翻譯的工作。皮爾佩的寓言 在科斯羅伊斯和貴族的集會中誦讀，獲得大家的讚譽。印度的原文和波斯的譯本很久前就已喪失，但是阿拉伯哈里發的求知慾，使得古老的紀念物得以保存，出現在現代波斯語、土耳其語、敘利亞語、希伯來語和希臘語的作品之中，同時通過很多不同的譯本，轉譯為歐洲的現代語言。在目前的文本中，原本很特殊的風格、印度的生活習性和宗教信仰都已經完全消