小鬍子對中國特使印象很好，其實中國的特使們都給小鬍子留下了良好印象。與英國人或者法國人不同，中國人的唯物主義歷史觀教育，建國時期的清新風氣，每一個中國人都有主人翁的自覺感。用歐洲的觀點來講，那就是「貴族范」。特使本人是非常實事求是的一個人，與小鬍子談了一陣正事之後，兩人閑聊起來。小鬍子先是邀請特使去看瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環》，然後提出了關於對待世界的看法問題。
聽了小鬍子關於西藏中心論的奇怪觀點之後，特使笑道：「中國的先賢老子在《道德經》裡面提到絕聖棄智，我們人民黨裡面的思想研究中是這樣認為的，一個人的本質是聖是智，那是一種純粹的事實存在，首先是這樣的事實存在，才有對這種人的評價與定義。存在就是存在，即便是存在的那個人死亡了，這個人存在的事實卻不會因為後世的說法而改變。所謂絕聖棄智，是指不要去試圖獲得別人對自己的聖與智的評價。是個烏鴉就在天上飛，是頭豬就在地上跑，或者躺在爛泥裡面舒服的哼哼。這本身既不奇怪，更不污穢，也不可恥。奇怪、污穢甚至可恥的是，一個人根本不知道自己是什麼，更不知道自己慾望產生的原因與本質，而是放棄了自己而去按照自己幻想的那個形態去模仿，這種人就完蛋了。」
小鬍子某種意義上是一個哲學家，經歷了諸多事情，對自己有著無數次改造與深刻反思。中國特使對「強大」的坦率說法引發了小鬍子的極大興趣。老子本人講清靜無為，在人民黨的分析中卻不是無所事事，或者乾脆當個懶鬼。人民黨認為這是一種對自我的改造，是為了擺脫各種大有害處的妄想，從而更容易確定自己在社會中的位置。清靜無為是只內心的清靜與不追求無意義名利的，是為了擺脫自我對社會價值的迷茫而自我製造的精神枷鎖。某種意義上可以說，這是真正的強者才能踏入的境界。
中國特使與小鬍子談了一陣之後，所以用尼採的話來印證，「如果我們整天滿耳朵都是別人對我們的議論，如果我們甚至去推測別人心裡對於我們的想法，那麼，即使最堅強的人也將不能幸免於難！因為其他人，只有在他們強於我們的情況下，才能容許我們在他們身邊生活；如果我們超過了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過他們，他們就會不能容忍我們！總之，讓我們以一種難得糊塗的精神和他們相處，對於他們關於我們的所有議論，讚揚，譴責，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。」
而老子對此的論述則是「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」
至於先秦最後一個集大成者荀子的論述就更明確了，「問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。」
「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」
中國先賢們都是很厚道的人，老子就不用講了，這位可以說是中國唯物主義的先驅。荀子更是仁者，絕不批評別人，他要求學習他的後來者們自己認清談論對象的水平，自己「不傲、不隱、不瞽，謹順其身」。哪怕是對那些「亂國之君，亂家之人」，荀子也認為他們「此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。」
人民黨既然以勞動人民先鋒隊自居，黨內教育水平是相當下功夫的。黨內領袖陳克作為一名被共產主義與毛澤東思想拯救的王八蛋，陳克比誰都更知道胡作非為的人其實內心比誰都期待成功，比誰都更期待走上正確的道路。這些失敗者的共同特點莫過於「努力學習能看到的外在表現，而不追求其內在的東西。」
而聚集在人民黨旗下的，則是中國第一流乃至頂尖的人才，他們比誰都更能夠理解勞動的艱辛，做事的苦難。哪怕人民黨的人類行為學這門學科還有「神漢宗教」的諸多特點，也就是說開創不久，而且人民黨的領導者們都是強者，都根據自己的特點完成了相當一部分的自我改造，所以理論上未免呈現出精英化的特色。還頗有那麼一批試圖搞學術霸權的混蛋混跡其中，不過其研究制度好歹還算有科學精神，成果還是很不錯的。
特使與小鬍子詳談甚歡，即便是兩人認識世界的立場不同，兩人的出發點與追求的終點更是相距萬里，但是兩人都是改造了自己的人，都深知改造與自我認知過程的痛苦，所以兩人完全能夠理解對方的態度，儘管兩人其實完全不認同對方的秉持的政治觀點。
談論了中國的先賢之後，中國特使用孟子的話來恭維小鬍子，「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。」
小鬍子對老子與荀子的思想並不贊同，孟子的這段話卻如同針對小鬍子個人量身定做的。以一名下士而成為拯救德國的元首領袖，經歷過輟學、被心愛的藝術學院拒絕，挨過餓，當過流浪漢，在維也納吃救濟，在一戰戰壕裡面扛槍，差點被毒氣熏瞎眼睛，為德國一戰後的悲慘遭遇痛心疾首，發動過啤酒罐政變，蹲過魏瑪政府的監獄，與納粹黨內的衝鋒隊同志有過決裂，不得以的處決了羅姆……
在常人無法接受的痛苦磨礪之中，最終鑄造出小鬍子這麼一個人。他經歷的一切都不是他為了獲得今天的地位而去「沒事找事」，而是他為了自己的目的矢志不渝，跨過了一個又一個的艱難險阻，走過一條別人都沒有走過的道路，然後才站到了今天的這個位置上。
孟子說，「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。」
孟子說，「然後知生於憂患，而死於安樂也。」
小鬍子也說過幾乎完全相同的話，他是第一次知道兩千多年前，有一位東方的賢者就曾經說過自己深信不疑的話之後，對東方的文化有了一種更加敬畏的感受。
在這樣敬畏與了解的基礎之上，小鬍子總算是相信面前的特使是個能夠談話的人。他試探著詢問中國對蘇聯的態度。
「我們可以接受來自英美的海上攻擊，但是我們的國力不能承受兩線作戰的戰略姿態。」中國特使回答的非常明白。中國不僅僅不能與蘇聯為敵，還要依靠蘇聯來保證大部分邊界上的安全。中國只能保證一個戰略方向，也就是向南的戰略方向。
「如果我們打開了通向印度洋的出海口，不管我們希望和平或者是渴望戰爭，英國人都會與我們戰鬥到底。在這個戰略方向上我們也沒有什麼可以選擇的餘地……」中國特使秉持著陽謀的態度。會發生的事情註定會發生，想和小鬍子這種聰明人達成協議，用陰謀是沒用的。
事實也是如此，小鬍子對中國要與英國作戰的想法根本沒有任何激動的反應，聽了中國的觀點之後，小鬍子問了一個問題，「中國不怕美國援助英國么？」
「美國也有兩種不同的選擇，如果美國對加拿大下手的話，說明美國的戰略目標也變成了瓜分英國。」中國特使答道。
歷史上美國接掌世界霸權的過程相當的「和平」，德國幹掉法國開始封鎖英國之後，英國用自己在世界各地的軍事據點向美國換取了50艘破爛軍艦用以護航。英美之間的霸權轉交就此完成。美國憑藉自己強大的海軍實力接掌了制海權，從此踏上了世界老大的地位。當然，這霸主地位並不穩固，先是蘇聯。甚至在美國剛簽署布雷頓森林體系之後，在朝鮮又被中國一拳揍回了三八線。在之後的幾十年中，美國也算是竭盡全力維持自己新世界老大的地位。直到蘇聯崩潰之