「生產力提高對社會變化的影響極為巨大，進入工業化時代之後，隨著生產力的極大解放，世界的變化與發展速度尤其迅猛……」馮煦微微閉著眼睛，聽任玉剛用一種平靜的語氣誦讀著人民黨最新的學習資料。
作為一名降臣，馮煦其實並不太完全能把人民黨的綱領當作自己的追求，他的僅僅是對人民黨的領袖陳克有著欽佩。但是作為一名大儒，此人對待世界的看法還是相當接近現實的。正想繼續聽下去，任玉剛的聲音卻停頓下來了。沒有催促任玉剛，馮煦只是用一種更加舒適的姿勢靠在椅子上，真正的開始閉目養神。
「馮先生，陳主席這話到底是什麼意思？」任玉剛很認真的問道。其實如果按照舊時代的規矩，任玉剛是完全沒有必要對馮煦如此客氣的。他的女兒任啟瑩現在「貴為」人民黨安徽省辦公廳主任，馮煦也不過是做到安徽布政使，地位比起任啟瑩只怕還稍微差了那麼一絲。所謂「母憑子貴」，牽強點說，「父憑女貴」也不是完全說不通。只是任玉剛自然不會有這種愚不可及的想法，因為在舊時代，任啟瑩莫說身居高位，就連考功名也是被禁止的。
任玉剛也是自認為真儒家信徒，他和馮煦是同事，加上馮煦也曾經在鳳陽府當過官，所以兩人關係才近了起來。
「陳主席前面已經把話說的很明白了，他想讓廣大勞動人民當家做主人。」馮煦雖然閉著眼，回答的卻很是果斷。
「人民和勞動人民卻別在哪裡？」任玉剛自己就愛勞動，所以直接問到了點子上。
馮煦睜開眼睛，「我覺得在陳主席看來，這勞動人民就是君子，人民大概就是小人。所以他才反覆強調統治階級這個理念。」
儒家的核心理念就是等級觀念，「禮不下庶人，刑不上大夫」。這就是儒家的核心思想，只是中國歷代統治者並不是好忽悠的，所以才有「外儒內法」的實施。所以統治階級對於儒家並不是一個衝突的理念。而儒家認為執掌權柄的當是「君子」。「民可使由之不可使知之」，那麼被統治階級自然就是小人了。
任玉剛皺著眉頭，他雖然認為這樣的解釋頗為合理，但是就如文件裡面所說，社會與時代都在變化，如果不是這個時代的大變化，誰能想像的到，一個不靠血統，不靠夫家的女孩子現在也能完全依靠自己立於眾人之上。對這樣的變化，任玉剛雖然感到不安，作為受益者，他也不想去反對。
「不過陳主席熱衷教化，致力於教育。他所用的詞，是科學與民主。」馮煦繼續解釋道，「學科學，懂科學，用科學。此乃順應時代的潮流。我們作為教育工作者，現在先把這些幹起來再說。」
「那民主一說呢？」任玉剛問道。
「民主是看統治階級內部的民主，還是整個中國的民主。就我看，陳主席是絕對不會搞什麼選舉民主。憲法裡面說得清楚，既然是人民黨領導的中國，自然是人民黨執掌這天下。你看陳主席論述無產階級階級專政，對無產階級的描述，完全是君子的標準么。」馮煦說這話的時候聲音裡面頗為欣慰。儘管陳克只說過自己算是半個荀子的門徒，哪怕是荀子在清朝已經沒什麼地位，但是荀子畢竟也是自稱儒家的人。最關鍵的是，陳克並沒有表示徹底推翻儒家的意思，這讓馮煦比較慶幸。
任玉剛剛看到陳克論述無產階級的時候，也有與馮煦相同的感受。但是他私下寫信給自己女兒任啟瑩，得到的回答讓任玉剛有些意外。聽了馮煦的評價，任玉剛覺得馮煦未免有些想當然了。整理了一下思路，任玉剛說道：「君子固然是心懷天下為公的情懷，但是陳主席專門強調，新時代無產階級專政的社會背景是社會化大生產，而這社會化大生產本身講究的則是社會的平等。若沒有這社會的平等，那豈不是還是儒家那套，我覺得用君子來比擬無產階級只怕不太對得上。」
馮煦慢條斯理的陳述著自己的觀點「我們講體用，儒家隨說源於孔子，但是莫說現在，就是秦後，諸侯若還是能與天子分庭抗禮，那就是亂世了。所以誰當政，這是體。但是我們儒家的關鍵則是這個用。這世上的道理也好，事物也好，若是無用，莫說兩千年，只怕兩天都維持不下去。陳主席講社會變化，這才是正理。我授業恩師曾經講過，若是把論語當作道理，那還不如不讀論語。論語所講皆是可用之事。後世腐儒只是認識了幾個字，讀過幾本書，會寫個排位，便高舉了這牌位，以孔子門徒自居。我儒家的之難，皆是由此而起。」
任玉剛雖然是讀的是儒家的書，不過老師卻是個普通的秀才，和馮煦這等人物一比，在受教育程度上還是大大不如。
「馮先生，您看陳主席講的用，卻是用在何處？」
「玉剛，統治階級與統治者卻大不相同。統治者來自於統治階級，但是統治階級卻未必各個都能成為統治者。歷朝歷代裡頭，能稱為君子的多，但是偏偏這些君子們多數當不了官，就如玉剛你，可以當官，自己卻不想。陳主席還是年輕，他希望全天下人民皆能成為統治階級，至少勞動人民都能成為統治階級。畢竟現在共和了，陳主席不會當皇帝，沒有了一家一姓的私心，從公心而言，此乃正理。我認為陳主席希望用今這個大變動時代，改變天下。」
任玉剛原本就很佩服馮煦，現在他是更加佩服了。如果時代沒變，任家也不會有今天的大變。很多人在這個激烈變動的時代中看到的是陌生的現象，感受到的是極大的不安。也只有能夠看明白世界的人，才能看到其中包含的機會。這或許就是統治階級才擁有的視角吧。
「那馮先生要在這時代裡頭興復儒家么？」任玉剛問道。
「這是不可能的。」馮煦回答的乾淨利落，「現在陳主席所做的乃是豎起他所倡導的言論，我試圖趁機興復儒家……呵呵，這不是螳臂當車么？」
任玉剛對馮煦這話深為感動，如果馮煦真的有「興復儒家」的豪情壯志，任玉剛自然是不會傻到與馮煦一起干這等傻事，他是堅決要和馮煦劃清界限的。
「自孔子以來，儒家從未成為體，但凡儒家得勢之時，皆是在這個用字上。玉剛，我等若是心懷儒家。當把這儒家的用處講的透徹。儒家自孔子起，邊是為統治階級服務的，現在，我等自當繼續為統治階級服務才行。這就是陳主席所說的，階級覺悟吧。」
聽了馮煦的話，任玉剛已經目瞪口呆了。這話真的是大實話，也是真正讀先賢書的人才能說出的話。只是這話若是被腐儒們聽到，一定會被大罵為離經叛道吧。
「我有一個打算，陳主席寫過《中國文化傳承與唯物主義的興起》一書，但是此書中考據錯誤甚多，引用的例子多數牽強附會，我也沒有什麼心思在做官上，玉剛若是不嫌棄，我們一起把這書修改了，你覺得如何？」馮煦問。
這聲音不大，聽在任玉剛耳朵裡頭卻如同驚雷一般。萬古留名一卷書，陳克當年的名聲就是以此書而起。馮煦已經是《新華字典》的編訂人，以眼下看，人民黨奪取天下不過是時間問題，馮煦單靠了《新華字典》第一版的編訂人這份功績，在學界就能夠名留後世。若是再能修訂了陳克的《中國文化傳承與唯物主義的興起》一書，那麼馮煦對儒家的感情，以及對儒家的評價，定然能夠依託了此書廣為流傳。
當然這麼做也不是沒有風險的，儒家最擅長的乃是春秋筆法，馮煦絕不可能不在這書裡面添加自己的想法。寫的好壞，是否歌頌陳克，這還在其次。只要陳克認為這書裡頭有絲毫杵逆了陳克原本意思的想法，馮煦的下場已經不是凄慘兩字可以形容的。
滿清今年已經正式覆滅了，滿清的歷史，就是一本文字獄的歷史。清初的《明史》案，後來方靜等案子，乾隆時期大興文字獄，動輒抄家滅門，這些血淋淋的歷史都是前車之鑒，馮煦今年69，虛歲都71了。他當然不怕死，任玉剛自己對死也不是太在乎。可是他在乎的是自己一家的命運，在乎的是自己女兒的前程。
腦子裡想拒絕，可是任玉剛怎麼都說不出這句話。能夠著書立說，特別是依託陳克的名望寫一本書，這個誘惑之大，絕非面臨生死能夠完全打消這個念頭的。
正在左右為難，任玉剛聽馮煦說道：「我會寫信給陳主席，專門詢問此事。若是他應允了，我們就開始寫。若是他不同意，這書是陳主席所著，我們自己修改了，也不合適。」
「如此甚好！」任玉剛立刻答道，天氣很熱，任玉剛發現自己背上不知何時已經徹底濕透，而汗水也完全不受控制的從額頭，頭脖頸，從每個汗毛孔裡面冒了出來。
陳克收到這封信的時候，正在與同志們商討著這次大整風的具體內容。整風不是訓話，任何組織都有著自己的組織信用度。建立信用的過程完全靠幹事，訓話這種行動完全是在消耗組織信用。訓話越多，信用度越低。就如21世紀的那句笑話，「道歉如果有用的話，那要警察做什麼？」
接到馮煦的信之後，陳克一時竟然有些不明白馮煦到底想做什麼。天下文章一大抄，陳克的書