阮黎醫生用了一個下午的時間，向我普及她所看到的世界，包括以這個世界觀為基礎的思維方式，在放下成見後，她的許多觀點都具備啟發性。我對自己的計畫，有了更清晰的想法。我反覆查閱自己的日記，嘗試用自己的新設想去解釋每一個可以想到的矛盾，當然，它不可能完美地解決每一個矛盾，哪怕看似可以解釋的，有些部分給人的信心比較強烈，而另一些地方就顯得有些蠻橫。例如，為什麼在我的日記里，會出現第三人稱視角的上帝模式寫法，去描述「在他人身上發生的，我所不應該知道的事情」。阮黎醫生以這個中繼器世界為真實的世界觀，可以很好地解釋這個問題，而我的「真實側面」的世界觀，則有些牽強，而必須進一步假設「江」的存在。
我是很願意認為，「江」是存在的，但是，本來應該從世界觀的層面，推定「江」是否存在，卻在這個問題上，必須首先假設，「江」是存在的，並且就在我的體內。那個「第三人稱的上帝」，其實就是它從一個全面的角度，觀測著那些正在發生的事情，並將信息反饋到我身上。而我的日記所寫下的，並不僅僅是我自己的故事，而是充滿了濃濃的「江」的視角的味道。
必須基於「江」的存在，才能解釋的「第三人稱」情況，讓我不由得想起第一次在末日幻境中遇到富江，和她經歷了一段冒險後，被她鼓勵，將自己的經歷當成冒險故事寫下來。這個回憶至今仍舊充滿了溫馨，當時的氣味、觸感、富江的語氣和表情，以及自己的心緒，就彷彿要躍出腦海中，重現於眼前一般。
當涉及到「江」的存在性時，每一種世界觀都會出現弱點。當不談論「江」的存在時，我所看到的世界，充滿了困惑、痛苦和絕望。反而，只要承認「江」的存在性，就如同在黑暗中點燃了一盞燈。
在反覆審視和思考中，我再一次確認，對自己而言，「江」是必須存在的。它就是我的光，我的熱，我的生命，我的命運。僅僅假設它是虛幻不實，就讓我感到痛苦，也無法在末日的進程中，找到半點希望。
無論過去的計畫，還是現在的計畫，都有一個相似的核心，那就是，我必須觀測到它，確認到它的存在。而不是像現在這樣，哪怕是人形的它，也會因為某種我所不了解，也無法阻止的情況，而從我的觀測中消失。
富江現在到底如何了？我的心底不由得浮現這樣的想法。我不是在擔心它，只是，從嘗試對世界觀進行整理的時候，就一直有這樣的想法——當人形江不在我的身邊，而我也無法感受到體內的「江」時，它到底是怎樣的一種狀態？倘若是幻覺，它在我無法觀測的時候，自然可以認為是「不存在」的，但是，在我所經歷的種種事件中，總有一些藕斷絲連的線索，讓我無法認為，「江」是不存在的。
只有不被我的主觀觀測決定的存在性，才是必然存在的真實，所以，如果「江」是真實，當然不會因為我是否觀測到它，而失去自身的存在性。但是，我的觀測，卻會決定它會以怎樣的方式存在。到底是「病毒」的方式，亦或者為我所熟悉的「江」的方式——這正是所有計畫中，最核心的東西，也是在過去的「高川」所參與的計畫中，所不存在的東西。包括病院現實的「超級系色」和「超級桃樂絲」，據我所知，也未曾從這個角度去思考。
但是，也不可否認，這樣的舉動在「末日已經降臨」的背景下，充滿了風險。一個計畫，如果決定其方向的最核心的東西出錯了，那麼，計畫本身很可能會帶來比沒有計畫更糟糕的結果。我要按照自己的想法，實施只有我一個人確認的計畫，壓力還是很大的。
在我的身邊，沒有人有相同的想法，反而，反對這種想法的計畫比比皆是，我也根本無法說服她們，因為，我的解釋十分牽強，而她們也更加理性。
我反覆閱讀著，自己的日記中，「自己本該不了解」的故事。我看到除了自己之外的人們，所散發出來的光彩，他們的個性、掙扎和希望，不應該只用一句「他們都是虛幻故事的人物」就將他們的存在性否定掉。倘若，這是一個沒有末日的日常，那麼，認為「神秘」不存在，認為「故事裡的人物都只是虛構」，那肯定是很正常的想法。可是，無論在哪個世界，無論以哪一個世界觀去觀測自己所在的世界，「世界末日」都是存在的，而且，是以一種讓凡人無法理解的方式推進的，哪怕是這個中繼器世界，無法認知「神秘」的阮黎醫生，不也注意到了「白色克勞迪婭」這個罪魁禍首嗎？而「白色克勞迪婭」哪怕可以用其他學科的專家，從科學理論上證明，它比「病毒」和「江」更加科學，更見具備存在感，但也無法否認，高於「十一維」的存在性，以及用來解釋這種高維度狀況的理論，不是無法被常人理解，就是無法證明理論自身的正確性——越是高端的理論，就越是不能存在基礎上的漏洞，也越是出現無法證偽也無法證實的情況。可以證實當然讓人高興，但實際上，很多時候，對於理論上的東西，無法證偽就已經是極限了。
「白色克勞迪婭」雖然比「病毒」和「江」於觀測上，更加平易近人，但其存在性，仍舊是「無法證偽」的高度。而這個高度，又距離「病毒」和「江」有多遠呢？對我們人類而言，其實是無法衡量的吧。倘若存在「病毒」和「江」的世界，只是幻想的世界，那麼，有這樣的「白色克勞迪婭」存在的世界，又如何呢？
當我們眼中的世界，已經不是數學和物理可以證明的時候，就只能上升到哲學的高度去看待它了吧。
一想到這裡，我對前途的迷惘、震驚和渴求，就紛紛平靜下來。其實，仔細想一想，阮黎醫生的堅持，和末日幻境，以及病院現實中的其他人的堅持，並沒有什麼區別。阮黎醫生有自己的道理，將其他世界當成是不真實的存在，那麼，其它世界的人們，又何嘗不是如此呢？在哲學的世界中，到底有沒有宇宙，世界有多大，存在多少「不解之謎」，都不是具備決定性作用的，反而比任何學科，都更適應「世界末日」的存在。
我對哲學的了解不多，但也知道，思考「世界和自己的真相，來處與去處」，本身就是一種哲思的體現。哲學對很多事情，都不具備實質性的干涉作用，但是，卻擁有比任何一門學科，更能包容「異常」和「不正確」。
如果，將「世界末日」上升到哲學高度去看待的話，反而可以讓我輕鬆下來。
我閱讀，回憶，思考，分析，尋找著自己的冒險，他人的認知以及不同的世界觀下，最能體現「三位一體」的情況。「三位一體」的特質就是「統一」，也就是，以一種觀測上的片面性，存在於不同的方面，但其本身卻不具備涇渭分明的多樣性。
之前已經假設，「白色克勞迪婭」、「病毒」和「江」是三位一體。預想中的「超級高川」，通過將不同的「高川」進行整合，也會成為類似的存在。與之相比，咲夜她們也同樣具備這樣的條件，因為，無論在病院現實、末日幻境還是在這個中繼器世界，她們都是已經被觀測到的，而其它「理論上應該存在卻實際沒有遭遇的人」，仍舊在哲學上，存在相當的可疑性。
也只有哲學的層面，也才會用「自己的觀測」，去決定一個事物的存在形態，到底是「一個」，還是「多個」。
從這些角度來說，「高川」正在尋找的「人格保存裝置」和「精神統合裝置」，不也有著相當程度的暗示意義嗎？
現在，我對咲夜她們的觀測，都是「分裂」的，簡單來說，我其實在將每一個世界的她們，當作獨立的她們來看來，哪怕心理告訴自己，她們其實是同一個人，但實際上，完全無法在觀念上做到，彷彿有一堵看不見的牆壁，將不同的她們關在一個個區分開來的籠子里。而「人格保存裝置」和「精神統合裝置」為我所理解的用處，不正是讓我可以做到，從觀念上，將這些不同籠子中的她們，視為同一個嗎？先不管從其他學科的角度，去思考這兩個特殊裝置的意義，從心理學來說，這就是一個極為強烈的暗示作用——經過保存與統合，不同世界中的不同的她們，其存在性就會凝聚起來，變成概念上的唯一，而這個唯一，就是最真實的她們。
所謂的「超級高川」其實也是這樣的唯一概念，只是達成這個概念的方式有所不同而已。
至於「人格保存裝置」和「精神統合裝置」到底是如何而來，為什麼會突然就出現，和「病毒」又有什麼關係？在不同的世界中，又是如何稱呼？這些問題，很難找到答案，但是，其實並不需要找到答案。因為，它們在我所需要的心理層面上，是一種「必須存在」的東西，而它們實際存在不存在，其實一點都不重要。
對我來說，可以協助自己去認知到其他人的「保存」和「統合」，這樣的東西，就是「人格保存裝置」和「精神統合裝置」。
就如同，上帝之所以是上帝，就是因為它全知全能。反過來說，若那麼一個存在，它雖然被稱為上帝，卻並非全知全能，那便不是真正意義上的上帝，而僅僅是擁有