維多利亞重工物化區樹管帶，原本管道糾纏的龐大區域已經有三分之二變成了廢墟，斷裂的管道不斷冒出黑煙，不時還有爆炸聲傳來，愛德華神父站在倒塌的排氣扇前，眺望早已經無法運作的灰霧凈化器。他的右手在胸前畫了一個倒十字，左手拉著一具屍體的衣領，長長的血跡從遠方蔓延而來。他帶著這具屍體在樹管帶走了許久，但這並不代表這具屍體有什麼特別。
這是隨便一具原住民的屍體，換做其他人的屍體也沒什麼不同，特別的在於愛德華神父的「神秘」——六六六變相。其中一個惡魔變相，是通過屍體產生作用的，而且需要花上一定的時間。這個變相不對屍體本身有什麼具體要求，不過，針對環境和目的的不同，選擇特定的屍體可以起到更好的效果。不過，在當前狀況下，愛德華神父清楚自己不能太過挑剔。本來按照完美的計畫，此時陪伴在自己身邊的，應該是那個名叫達芙的女孩，她是在長時間的找尋和實驗中，經過多重驗證，和沙耶病毒的相性最好的人類，有她在的話，並不需要使用現在的這個六六六變相之一的神秘，也能達到更好的效果，但是，因為一些失誤，那個女孩已經被置於網路球的層層保護中。
愛德華神父並不擔心網路球可以從那個女孩身上得到出關於「沙耶病毒」的情報，進而做出針對沙耶病毒的特效藥，因為，沙耶病毒是某種意義上無解的，因為它並不直接作用於肉體，而是通過作用於精神來異化肉體，或許精神強度高，心理堅韌的人，尤其是那些意識行走者，可以抵禦沙耶病毒，可是，這個世界上又有多少人可以在精神上達到那樣的標準呢？將全世界人類的精神強度划出一個平均標準，想要成功抵抗沙耶病毒，就必須高於這個精神強度平均標準至少三倍以上。而且，即便有人成功抵禦了沙耶病毒，精神層面的變化，也不可能如同肉體變化那樣，自行誕生出針對性的血清——若有「精神血清」這樣的東西，給他人注射時，也不過是另一種意義上的洗腦而已——如果真有這種事，愛德華神父想了想，大概自己會放任不理，繼續觀察一段時間吧，畢竟，可以對人大批量洗腦的「精神血清」真的是一個很有趣的概念。
達芙身上存在沙耶病毒的神秘，可是，一旦網路球試圖解開這個秘密，卻會產生他們不想看到的情況——沙耶病毒會一路感染所有觸碰它的人，這是一種潛伏性極強，傳染性卻相當劇烈的精神病毒，說不定網路球會直接被摧毀吧。愛德華神父這麼想著，又搖了搖頭，無論網路球帶走達芙後，它自身會產生怎樣的變化，對於愛德華神父來說，仍舊不如達芙留在自己身邊的價值更高。只是，當時的自己，的確沒有和網路球正面碰撞的能力，尤其在自己已經叛逃了末日真理教之後。不，也不能說叛逃，他仍舊遵循末日真理的教義，只是，和此時在瑪爾瓊斯家掌控下的末日真理教存在理念和信仰上的差別，這些差別看起來很微小，卻的確是一種不可癒合的裂痕，他的想法更趨向於原初的末日真理教義，而此時的末日真理教義卻在時間和局勢的變化中，成為了類似於「新教」的存在。
末日真理教的新教對原教主義者的排斥是發自骨子裡的，這種理念上的爭端，不會因為只有些微的差別就變得溫和，尤其在一個奉行極端教義的教派中。打個比方，就如同教徒中曾經有吸煙的和不吸煙的，但是，針對吸煙和不吸煙在新教主義和原教主義有不同的規定，於是不吸煙的教徒對吸煙的教徒說：我們不歡迎你，你去死吧。是的，類似於吸煙和不吸煙這種彷彿可以相互體諒的差異，對教徒來說，也是無法忍受的。
在瑪爾瓊斯家的控制下，新教發展十分迅速，在「神秘」的普及性上，獲得了巨大的進展，即便原教主義者在高端戰鬥力上，並不遜色於新教，卻因為底層教徒的不支持，而漸漸受到排擠，在席森神父離去之後，新生的末日真理教中，已經再沒有原教主義者成長的土壤。愛德華神父原本遵循教內理念的發展趨勢，成為了一名新教教徒，但是，在鑽研「六六六變相」和「沙耶病毒」的過程中，他的內心卻漸漸回歸到原教主義中。原教主義是一種更偏向「苦行」的教義，而「苦行」則是偏向於精神方面的修行，這些性質都會讓人們在對精神層面的探討和苦苦追尋中，感受到它的魅力，先不提它是否正確，是正義的還是邪惡的，僅僅在於它似乎可以讓人看到世界、人生和萬物的「本質」，就已經足以讓這種魅力感染每一個深入接觸它的人了。
實際上，末日真理教還是奉行原教主義的時候，並不被當時社會視為邪教。即便，它的「苦行」並非針對修行者本人，也在教義中擁有「強加於他人」的意思。「強制性去觀測世人之苦，認知萬物終結之必然，進而去理解末日的真理。」是原教主義的一個核心，在這個過程中，僅僅是觀測自己的「苦行」，試圖僅僅從解剖自身之苦去探知真理的方式，是不足夠的，或者說，明文註明是不可能的，所以，不僅要觀測自己的「苦」，還要觀測他人的「苦」，乃至於萬事萬物中包含的「苦」，之後，更要主動對自己，對他人施加這種「苦」，讓自己變成受苦者和施苦者，才能從正反兩面，明白「苦」的來處和根源。
「苦，並非單純指磨難，也不是邪惡，它是通向末日的道路，也是醞釀美好的沃土。」愛德華神父用包含深情目光的雙眼，眺望那屈身坐在樹管帶深處，宛如一個陷入了痛苦中的孩子的巨人，一邊述說著自己所理解的原教主義。原教主義雖然有一個清晰的綱要和修行方法，但是，不同的人在不同階段，都會產生自己的感悟。愛德華神父知道席森神父的理解，更明白，自己的理解和對方的理解有哪些不同之處，當然，也並不覺得雙方哪一個才是「真正的正確」。原教主義通過「強制苦行」對末日真理的追尋，直到末日終結一切之前，永遠都不會存在一個「絕對正確」的答案，而這個性質卻又是被原教主義者接受並遵循的「正確」。
「吾以吾之苦，賦予汝之苦，賦予眾生之苦。在萬物終結到來之時，此苦將讓吾等解脫。汝不受苦行，必將於真理降臨之時傷恐悲痛，必無法開啟天堂之門，必輪迴於地獄之中。看，末日真理之光，就深藏在汝等的心中，吾不求諒解，只求在必然降臨之末日前，讓爾等盡入天堂。」愛德華神父念誦著只屬於自己的原教教義，將手中的屍體舉起，大聲說：「吾之苦行法有六六六變相，吾之盡苦行法為沙耶五蘊皆苦曼陀羅。」
說罷，在那巨大的沙耶抬起頭時，將手中的屍體擲出。屍體以可怕的速度直射沙耶而去，行到半途立刻膨脹成一個巨大的腫瘤，樹管帶中的物件碎片，就好似被一股巨大的力量抓起來，以腫瘤為核心擠壓而去。被擠壓的碎片發出扭曲的聲響，體積每龐大一部分，立刻就會壓縮一部分，而這些凝聚起來的碎片，也連接成一個巨大的曼陀羅圖案：對稱的正方形和圓形交互重疊，一層層展開，在抵達沙耶的面前時，沙耶就好似被那圖案吸引了全部的注意力，動作遲鈍下來。
下一刻，圖案重重撞上沙耶的腦門，發出一種烙鐵印在肉上的滋滋聲，沙耶發出苦痛的慘叫，用力抓住自己的腦袋，曼陀羅圖案鑲嵌在它的眉心，迅速縮小，最終凝聚成好似一顆紅痣的樣子。一直慘叫掙扎的沙耶漸漸平靜下來，雖然它仍舊如此巨大，也曾經摧毀了原住民的聚集地，是一群精神發狂的瘋子的聚合物，可是，這個時候的它卻再也不給人那種無比壓抑，無比強烈的危險感。
「沙耶，我的女兒。」愛德華神父隔著遙遠的距離，對這個巨大卻有平靜的怪物伸出手，「你要相信，你降生在這個世界上，必然承載著這個世界賦予你的使命，末日即將到來，你將引領人們抵達真理。」
是的，沙耶之所以被製造出來，並不是為了摧毀什麼，折磨什麼，更不是末日的起因，而僅僅是為了在這個世界散布「苦行」，若摧毀了什麼，折磨了什麼，那也只是一個階段，一種過程，而並非目的。
感染沙耶病毒只之人所感受身受的一切，皆不存在其認知中的美好——這就是沙耶五蘊皆苦，愛德華神父結合現代科學和傳統神秘學獨創的精神病毒強制苦行法。
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當我抱著真江踏出節點漩渦的時候，廁所特有的氨臭味頓時撲鼻而來，放水聲泂泂不絕，地面的瓷磚有大半已經濕透。一截軟管接在水龍頭上，另一端則躺在地上，不遠處還擱放著拖把和水桶等情節工具。有人在廁間洗刷，讓我感到不太妙的是，這個廁所中只有隔間，沒有獨立的馬桶和水槽——在那不妙的感覺成形前，一個妙齡女性從廁間中走出來，她垂著的視線轉向和我所在位置相對的方向，應該是沒有注意到我和真江。這可真是讓人心臟停頓的瞬間，我抓住真江的手，將她拉進一旁無人的廁間中，將門關上，這才鬆了一口氣。
這裡的氣氛充滿了正常都市的味道，即便沒有踏出廁所，看到外面的風景，我也知道，自己已經回到了拉斯維加斯中繼器世界中，這個時候，也只有這個世界，才會擁有如此正常的感覺。即便這裡是一處陷阱，這裡的空