也許是出於久違的親切感，在赴明使團離開之後，我又數次拜訪了南禪院。院主仁如集堯十分熱忱，每次拜訪，他都會不顧高齡親自出面接待，讓我在感動之餘，也有些不忍的意思。
開始的時候，我還試圖勸他，但是他的回答卻非常達觀，充滿著樂天知命的意味。我不便拂了他的好意，又看他的身體十分硬朗，也就聽之任之了。
話說回來，除了他和離開的西笑承兌之外，南禪寺確實再沒有僧人能夠精研漢學。我甚至猜測，他堅持親自接待我，很可能是由於這個緣故。
有一次，他曾經和我說：「淡路殿在漢學和禪道方面的理解，其實頗有可觀之處。由是觀之，乃與我禪宗大有緣之人啊！」
這既可以說是他的讚許，也可以理解為他的邀請。
交往的時間一長，我還真的動了心思，準備捨棄吉良家的真言宗而皈依禪宗臨濟宗。反正對於我個人來說，信奉何種宗教並不是什麼大問題，和真言宗相比，禪宗在很大程度上繼承了故國旨趣，並且傳承著故國文字，對於我來說顯然更親切一些。
然而，在這個時代，領主的信奉，並不能由著自己的喜好行事。改換宗門，往往就意味著利益方面的取捨，有時為了作出某種取捨，就需要選擇相應的教派。之前的細川宗家，之所以能夠控制勘合貿易，很大程度上是因著家主信奉禪宗臨濟宗之故；與之對應的是三好家，成為細川家家宰後，為了加強在畿內的影響，特別是京都、堺町兩地，就由原先的真言宗轉奉町眾們信奉最廣泛的法華宗。
為了謀求畿內霸權，信長也做了和三好家同樣的選擇。他正式改奉宗派、打出帶有「南無妙法蓮華經」旌帶的永樂通寶旗，是在計畫上洛的那一陣。在此之前，勝幡織田家所信奉的並不是法華宗，而是禪宗的曹洞宗。信長家的菩提寺，是其父信秀興起後開基、由信秀叔父大雲永瑞和尚開山的曹洞宗萬松寺。信秀死後就葬在那裡，戒名叫做「萬松寺殿桃岩道見大禪定門」。
作為新興的日本本土宗門，法華宗往往被拿來和一向宗相提並論。這兩宗在法門上幾乎同出一轍。一向宗的修鍊法門是「專修念佛」，也就是念誦「南無阿彌陀佛」；法華宗的修行法門是「口唱經題」，也就是念誦「南無妙法蓮華經」。由於修鍊簡單，持戒容易，這兩宗聚集了大量底層信眾，可謂是「百姓的佛教」。而且在興起之初，兩宗因為壞了佛門修行規矩，都被視為邪魔，並受到「貴族佛教」和「武家佛教」的壓制：一向宗宗主親鸞出身京都的日野家，被朝廷授予越後介之職，流放到越後地方；法華宗宗主日蓮關東町人出身，被鎌倉幕府判處重罪，流配到越後的佐渡島上。
但是，從教義上看，這兩宗卻是天生的死對頭。法華宗修今世，追求現世的福祉和因果報應，所以很受追求經濟和商業利益的町眾們歡迎；一向宗修來生，期盼死後進入極樂，很合那些生活困苦的愚民口味。這兩宗興盛起來不久，很快就圍繞著畿內信眾展開了爭奪。首先得勢的是一向宗，本願寺蓮如依託著出身日野家的關係，得到了御台所日野富子的支持，又以自個的二十多個子女，大肆與公家和武家聯姻，成功的在京都站住了腳跟，建立起山科本願寺。然而，應仁之亂後，因著重建京都的功勞，商人和町眾們在京都的勢力大增，所信奉的法華宗也開始得勢，等到三好長慶之父、細川宗家家宰三好元長掌握畿內大政，成為法華宗的保護人，兩宗開始了正式的衝突，結果是三好元長被一向宗信眾圍攻而死，然後法華宗信眾燒掉了山科本願寺，迫使一向宗把總本山遷到大阪石山。
從利益關係上考慮，自從信長選擇了法華宗，就不可避免的要和一向宗走向敵對了，正如之前的三好家一樣。只不過，三好長慶選擇了妥協，而信長選擇了不死不休的抗爭。
但是，並不是誰都有資格改換宗門的。作出這樣的決定，就意味著要捨棄家中世代相傳的菩提寺。這是一件非常重大的事情，如果沒有足夠的功業和威望，很可能會影響到家中的安泰。
當初信長改宗之時，已經完全征服美濃，威望遠超其父織田信秀，連居城都換了好幾次（萬松寺在信長自小擔任城主的那古野城），因此他的改宗之舉沒有引起什麼波瀾。
我同樣不用擔心家中的安定問題。作為一手建立吉良宗家的初代家主，我完全具有改換宗門、另立菩提寺的資格，家臣們不會有什麼意見。寶心院或許會有些不高興，然而土佐吉良家已經興復，無論是跟隨先代家主，還是由我供奉在宗家菩提寺，她身後的祭祀都可以保證。
或許，正是看到了這一點，仁如集堯才勸說我改換宗門吧！如今禪宗式微，如果想要興復，必須重新得到中樞的支持。信長向來重視商業，而且正和一向宗死掐，肯定要堅持他的法華宗信仰。那麼，提出重開勘合貿易，並且主持這件事的我就成為最好的選擇。
只是，我心中還有一些顧慮。皈依禪宗，固然可以深入的參與勘合貿易和對明交往，甚至獲得貿易的主導地位，但目前我負責的四國地方，卻是普遍信奉的是真言宗，我如果要繼續加強在這一區域的影響，保持現狀是比較好的選擇……兩者之間如何抉擇，倒是一件難以決斷的事。
不僅如此，天主教隨後也表示了對本家的興趣。
天正二年正月，我暫時回到洲本城，接受家臣們的新年致賀。很快卡拉布爾牧師就找上門來，替我引見了兩個人，一個是路易斯·弗洛伊斯神父，一個是奧爾格基諾神父。
「兩位神父都是耶穌會會士，也是非常有教養和才能的人，」卡拉布爾熱情的把兩人介紹給我，然後加了一句話，「我衷心希望能有一個友好的談話，以及一個氣氛融洽的午後。」
「十分榮幸。」我態度友好的回答說。
這句話並非是客套，因為面前的兩人我已經聽說過，是天主教在日本的重要人物。弗洛伊斯天生善於言辭，並且擅長文字工作（是《日本史》的作者），於永祿七年（1564）年末從九州來到畿內，跟隨費雷拉神父一起在畿內傳教，和足利義輝將軍頗有交往，並且得到了義輝將軍在畿內傳教的支持。不久義輝將軍被殺，信奉法華宗的松永久秀髮布了禁教令，弗洛伊斯被迫和費雷拉神父一起躲入堺町。之後費雷拉神父失望的離開畿內，1571年死在印度果阿，畿內就由弗洛伊斯神父在苦苦支持。
信長上洛以來，弗洛伊斯曾經試圖晉見信長，像以前和足利義輝將軍交往那樣走通上層路線，卻一直沒有找到合適的時機（這裡歷史改變了……）。去年由於我的引薦，卡拉布爾終於得以晉見，並獲得了信長頒發的布教許可證，獲准在京都興建天主教堂。弗洛伊斯非常欣喜，立刻把消息傳到果阿的主教區（天主教在日本有三大教區，分別是九州北部的下教區、大友家的豐後教區和京都教區，目前屬於印度果阿主教區，後來歸澳門主教區管轄），於是主教區就派來了擅長建築的義大利籍神父奧爾格基諾，一方面接替病逝的費雷拉神父擔任京都教區布教長，一方面主持京都大教堂的修建事宜。
「真的是非常榮幸！請坐！」想到這些，以及目前和澳門葡萄牙商會的密切關係，我又加強了語氣說道。
聽到我的回答，弗洛伊斯飛快的翻譯給奧爾格基諾神父聽。奧爾格基諾點了點頭，學著弗洛伊斯和卡拉布爾的樣子盤膝坐了下來，然後拿出預備的禮物送給我。禮物一共有四樣，分別是一面巨大的玻璃鏡、一頂黑色絲絨帽、一支孟加拉藤杖和一支美麗的孔雀翎，前兩樣來自本土，後兩樣來自印度，在如今的日本都是非常稀罕之物，足可見得他的誠意。弗洛伊斯擔任奧爾格基諾，一口日語說得極為嫻熟：「關於大人介紹卡拉布爾晉見貴方主君的事，吾人實在感激不盡。所以這次登門拜訪，專門向大人表達吾人的感激之情。」
「那麼我就愧領了吧。」我稍一思索，接受了他的禮物，然後叫過廳外廊間跪坐著的兩名侍女，令她們把鏡子和孔雀翎送去給樓上簡妮特。
卡拉布爾應該猜到了我的意思，他側身靠近了居中的奧爾格基諾神父，小聲說了兩句話。奧爾格基諾神父點了點頭，面帶笑容的說了幾句什麼。弗洛伊斯翻譯道：「原來令夫人喜歡這些來自外國的物事。那麼我的禮物就送對人了！」
「不錯，所以十分感激你的好意。」我點了點頭。
弗洛伊斯再次把我的話翻譯給奧爾格基諾神父。奧爾格基諾神父稍一思索，靠近另一側的卡拉布爾說了幾句什麼。於是我知道，接下來要談到正事了。畢竟他專程登門，不可能是只為了送上禮物表達謝意，肯定還有其他的訴求。而三人之中，和我聯繫密切、又有利益關係的，只有卡拉布爾牧師。
果然，卡拉布爾隨後轉向我道：「領主大人，上次我曾經提議在大人的城下建立一座教堂，然後領主大人似乎顧慮著貴方主君的意見，所以沒有同意。如今貴方主君那兒已經沒有了障礙，因此在下冒昧的再次提出請求，希望能夠得到您的允許。」