下午的日光從天際落下，龐大的身軀捲起了風聲，袈裟袍袖在空中兜起的，是如渦旋般的罡風，在猝然的交鋒中，砸出轟然聲響。
在這一刻，人們口中的佛王收斂了善意，如金剛怒目，奔突往前，凌厲的殺意與凜冽的氣勢，看起來足可碾碎眼前的一切敵人，尤其是在常年習武的綠林人眼中，將自己代入到這攝人心魄的揮拳中時，足以讓人膽戰心寒。不光是拳腳，在場的多數人恐怕只是觸及林宗吾的身體，都有可能被撞得五臟俱裂。
而在這一瞬間，武場對面的八臂龍王，展露出的亦是令人心寒的戰神之姿。那聲平靜的「好」字還在回蕩，兩道身影陡然間拉近。武場中央，沉重的八角混銅棍揚起在天空中，奮起千鈞棒！
林宗吾的雙手猶如抓握住了整片大地，揮砸而來。
那轟的一聲響起時，令人頭皮都為之發麻。
武道巔峰全力施為時的恐怖力量，即便是在場的大部分武者，都不曾見過，甚至於習武一生，都難以想像，也是在這一刻，出現在他們眼前。
兵器在這種層次的對決里，已經不再重要，林宗吾的身形奔突飛躍，拳腳踢、砸之間力道似有千鈞，袍袖亦兜起罡風，面對著史進那在戰陣間殺人無數的混銅棒，竟沒有絲毫的示弱。他那龐大的身形原本每一寸每一分都是武器，面對著銅棒，轉眼間砸打欺近，要與史進變成貼身對轟。而在接觸的瞬間，兩人身形繞圈疾走，史進棒舞如雷，在旋走之中劈頭蓋臉地砸過去，而他的攻勢也並不只靠武器，一旦林宗吾欺近，他以肘對拳，以腿對腿，面對林宗吾的巨力，也沒有絲毫的示弱。
塵埃飛旋，地面上石塊在踩踏中破裂，又濺起來飛出去。除了這打鬥之聲，周圍一時間安靜得令人窒息，如果有十年前見過呂梁山一戰的旁觀者，或許就能發現，林宗吾此時的攻勢如大江，如海潮，澎湃厚重，連綿不絕。
他的袍袖兜起罡風，身形揮砸中，一拳一招推起下一拳下一招，近乎不絕不盡。江湖之上武藝中原有長江三疊浪這種效法自然的武藝，順大勢而攻，猶如大河巨浪，將威力推至最高。然而林宗吾的武藝已經完全凌駕於這概念之上，十年前，紅提領悟太極的哲學入武道，她借力打力、卸力，將自身融入自然之中，順勢尋找每一個破綻，在戰陣中殺人於舉手投足，至比武時，林宗吾的力量再大，始終無法真正將力量打上她。而到得如今，或許是當初那一戰的啟發，他的力量，走向了屬於他的另一個方向。
操縱力量，掌控力量，如水流般的積蓄和爆發那巨大的力量。如漩渦海浪，又如大河決堤，千萬頃的洪流奔瀉，對著眼前的敵人，不留任何餘地的衝撞壓下。這是順應太極如水之後的至大破壞。
而面對著這樣的力量，雖然史進在兩人迴旋對轟之中往往屬於後退的那一個，卻沒有人認為他是處於下風，槍棒原本便是一寸長一寸強，在林宗吾排山倒海般的攻勢中，他穩穩地將兩人拉開在固定的距離里，棒影飛舞，同樣將足可裂地崩石的攻擊，不斷地攻向敵人。
如果說林宗吾的拳腳如大海汪洋，史進的攻擊便如千萬龍騰。鯉魚朔千里，逆流而化龍，巨龍有不屈的意志，在他的攻擊中，那千萬巨龍捨身衝上，要撞散敵人，又如同千萬雷鳴，轟擊那排山倒海的汪洋大潮，試圖將那千里巨浪硬生生地砸潰。
兩人的武藝皆已入道，走的又都是正面對撼的路子。在場千人縱然許多修為不夠，此時竟也能隱約看懂其中展露出來的昂然意志。
多年之前林宗吾便說要挑戰周侗，然而直到周侗殺身成仁，這樣的對決也未能實現。後來呂梁山一戰，觀眾不多，陸紅提的劍道，殺人只是為救人，務實之至，林宗吾雖然正面硬打，然而在陸紅提的劍道中始終憋屈。直至今日，這等對決出現在千百人前，令人心神激蕩，壯闊不已。林宗吾打得順暢，陡然間開口長嘯，這聲音猶如金剛梵音，渾厚高亢，直衝雲天，往武場四面八方擴散出去。
眾人都隱約明白這是註定名留青史的一戰，一時間，滿天的光華，都像是要聚集在這裡了。
……
寧毅看著這一切，手指輕輕敲打著欄杆，低聲說話，語氣在遠處那激昂的打鬥中，卻顯得平靜。猶如區隔於世界的另一端。
「……一個人在世上如何生活，兩個人如何，一家人，一村人，直至千萬人，如何去生活，釐定怎樣的規矩，用怎樣的律法，沿怎樣的習俗，能讓千萬人的太平更為長久。是一項最為複雜的計算。自有人類始，計算不斷進行，兩千年前，百家錚鳴，孔子的計算，最有代表性。」
「孔子的一生，追求仁、禮，在當時他並沒有受到太多的重用，其實從現在看過去，他追求的到底是什麼呢，我認為，他首先很講道理。以德報怨何如？以直報怨，以德報德。這是使善惡有報的基本說法。在當時的社會，慕俠義，重複仇，殺人償命欠債還錢，正義很簡單。後世所稱的以德報怨，其實是鄉愿，而鄉愿，德之賊也。然而，單說他的講道理，並不能說明他的追求……」
「孔子的論語里，有子貢贖人、子路受牛的故事。魯國有律法，國人若是見到同胞在外淪為奴隸，將之贖回，會得到獎賞，子貢贖人，不要獎賞，而後與孔子說，被孔子罵了一頓，孔子說，這樣一來，別人就不會再到外面贖人了，子貢在實質上害了人。而子路見人溺水，對方送他一頭牛，子路欣然接下，孔子非常高興：國人往後必然會勇於救人。」
「而在這個故事之外，孔子又說，親親相隱，你的父親犯了罪，你要為他隱瞞。這個符不符合仁德呢？似乎不符合，受害者怎麼辦？孔子當時提孝道，我們以為孝重於一切，然而不妨回頭想想，當時的社會，地廣人稀國家鬆散，人要吃飯，要生活，最重要的是什麼呢？其實是家庭，那個時候，如果反著提，讓一切都秉承公道而行，家庭就會破裂。要維繫當時的生產力，親親相隱，是最務實的道理，別無他法。《論語》的許多故事和說法，圍繞幾個核心，卻並不統一。但如果我們靜下心來，只要一個統一的核心，我們會發現，孔子所說的道理，只為了真正在實質上維護當時社會的穩定和發展，這，是唯一的核心目標。在當時，他的說法，沒有一項是不切實際的。」
寧毅敲打欄杆的聲音單調而平緩，在這裡，話語微微頓了頓。
「春秋之後，國家的範圍擴大，漸漸發展，一個國家已經不是一城一地了。人們雖然拿起論語治天下，以直報怨卻慢慢地在淡化，子貢贖人子路受牛不再被提倡，至唐時，國家的存在進一步增強，親親相隱也被限定了範圍，謀反謀逆不可隱。我們說，以德報怨真的合道理嗎？如果大家都說以德報怨，有一天你要報仇，豈不是會被大家阻止？然而在實質意義上，國家越來越大，一個地方的人到另一個地方，你不了解旁邊的人，他說報仇，你如何查證？如果大家都性情剛直，以直報怨，社會反有可能過猶不及，在實質上崩潰。所以當國家有千萬之民，官員、執法又不可能時時到位時，弱化民眾的性情，成為實質上長久的道路。」
「春秋戰國，秦漢晉唐，至於如今，兩千年發展，儒家的代代改進，不斷修正，是為了禮嗎？是為了仁？德？其實都只是為了國家實質上的延續，人在實質上得到最多的利益。然而論及對與錯，承業，你說他們對還是不對呢？」
方承業蹙著眉頭，此時卻不知道該回答什麼。
寧毅看著武場上的打鬥：「兩千年了，億萬人生了又死，任何國家，區區兩百年的延續。論及對錯，承業，聖人論對錯的方法，與鄉愿是不同的。」
他微微的，嘆了口氣：「世人皆願意相信對與錯的判定，普通人面對事情，問一句什麼是對的什麼是錯的，相信按對的做一定會好。譬如何時務農，我們在最好的日子插秧，剩下的放歸天意，簡單明白，對吧？」
寧毅笑了笑：「兩千年前，孔子與一群人——或許也是我們這樣的普通人，討論怎麼樣過日子，能過下去，能盡量過好。兩千年來，人們修修補補，到現在國家能延續兩百多年，我們能有當初武朝那樣的繁華，到終點了嗎？我們的終點是讓國家千秋百代，不斷延續，要尋找方法，讓每一代的人都能夠幸福，基於這個終點，我們尋求千萬人相處的方法，只能說，我們算出了一條很窄的路，很窄很窄，但它不是答案。如果以要求論對錯，我們是錯的。」
「孔子不知道怎樣是對的，他不能確定自己這樣做對不對，但他反覆思考，求真而務實，說出來，告訴別人。後世人修修補補，然而誰能說自己絕對正確呢？沒有人，但他們也在深思熟慮之後，推行了下去。聖人不仁以百姓為芻狗，在這個深思熟慮中，他們不會因為自己的善良而心存僥倖，他嚴肅認真地對待了人的習性，嚴肅認真地推演……反面如史進，他性格剛直、信兄弟、講義氣，可推心置腹，可向人託付性命，我既欣賞而又敬佩，然而赤峰山內訌而垮。」
「什麼對，什麼錯，承業，我們在問這句話的時候，其