卓木強巴點頭，岡日苦笑道："吐蕃王朝的最強戰力，竟然沒有在任何歷史文書上留下隻言片語，哼哼，真是讓人不可思議啊！"話鋒一轉，隨後道，"你們對光軍知道多少？"
卓木強巴看看胡楊隊長，隨後將他所了解的光軍大致說了一遍。岡日不住點頭，然後道："看來你們下了很大工夫啊，竟然被你們挖掘出這麼多資料。那麼對於戈巴族，你們的了解又有多深？"
卓木強巴整理了一下思路，又從象雄十八岩居小邦說起，講述他們所知道的戈巴族。岡日靜靜地聽著，有時露出讚許的微笑，等卓木強巴說完，岡日才道："能從神話故事和歷史殘片中搜集到如此多有用的信息，你們一定付出了很多。不過我有一點疑問，你們對戈巴族的來歷、過渡到光軍的歷史和他們的生活方式了解較多，可是對於他們的信仰，似乎沒有涉及？"卓木強巴遲疑了，雖然他從父親那裡得到關於光軍信仰的推測，可是他並不敢肯定，所以就沒有說。
"信仰？"岳陽質疑道，"軍人不是只需要服從嗎？"
岡日道："別忘了，軍人首先是人。在古代高原，可以說人人都有信仰的，而且他們的信仰極其堅定，那是銘刻在他們的靈魂和骨子裡，任何人都不能改變的，軍人也不例外。在吐蕃軍中，就有專門的軍辛一職，乃是軍隊中的苯教祭師。卜卦預知凶吉，戰後招撫亡魂，吟誦平息軍心，這些都是軍辛的工作。"
岳陽道："這樣說來，那時候的光軍信仰的是苯教嘍？"
岡日道："的確，那時候的軍隊大多信仰苯教，但光軍……可以說是，也可以說不是。"
"可以說是，也可以說不是？"岳陽猛然一震，驚道，"難道說，光軍他們既信苯教，也信佛教！他們是介於兩種宗教之間的融合信仰？"
岡日第一次仔細打量這個看起來無憂無慮的年輕小夥子，岡拉也瞅了岳陽一眼，不過那表情顯然是嗤之以鼻。岡日道："反應很敏捷啊，看來你們也在這方面有所了解了，不過不全對。戈巴族，他們有著自己的信仰，那是一種我們稱之為原生巫教的信仰。"
"原生巫教？"胡楊隊長和卓木強巴神情都專註起來，他們還是第一次聽到這樣的說法。
岡日道："對，就是在人類文明萌發之初，對於河川山石、電閃雷鳴，乃至一草一木、飛禽走獸，皆奉為神靈，無所不拜，無所不尊。也可以把這種宗教看做是苯教的雛形，直到後來苯教祖師辛繞出世，他將這些神靈統一整合，將原始的宗教系統化、規範化，這才形成了後來的苯教。當然，也有人說，苯教是自波斯傳入大食，再由大食傳入青藏高原的，但是缺乏確鑿的證據，只能說兩者信仰相似。不過我認為，古人的原始崇拜，大多都是山川自然，它們當然會相似。"
岳陽道："這樣說來，戈巴族的歷史豈不是非常久遠？"
"那當然。"岡日道，"象雄岩居十八小邦，那已經是戈巴族沒落之後的事情了，早在象雄建國之前，戈巴族就已經存在並且輝煌過。當然，在歷史文獻中不可能找到那麼古老的資料，但是，在神話故事中卻留下了無數戈巴族的身影。戈巴族他們有自己獨特的神靈，也有自己的宗教領袖，不過要說清楚，先得從他們的來歷說起，在他們成為象雄十八岩居小邦之前，繼續往遠古追溯，一直可以追溯到藏族的起源……"
他看了卓木強巴一眼，道："自魔女與猴生下後代之後的……四族時期，你知道吧，強巴拉？"卓木強巴若有所思地點點頭，岡日感慨道："我想，或許那也是戈巴族最輝煌的一個時期……"
岳陽不明就裡，詢問道："四族時期是指什麼？"
卓木強巴道："你們都知道我們西藏有個很有名的關於人類起源的故事，是山中的一位魔女與一隻渴望修成正果的猴子結合，他們誕下六隻小猴，成為人類最原始的祖先。後來繁衍越來越多，最後就分為了四個大的部落，也就是藏族的四大血統。那個時代，又稱為四族時期，究竟有多久遠，恐怕比我們熟悉的三皇五帝時期還要古老。我一直覺得，那只是一個神話故事，不過現在看來，那個故事的真實性，恐怕也和三皇五帝的故事相似。"
岳陽明白道："也就是說，那段時期真實存在，只是一些人和事被神話和誇大了。"
胡楊隊長道："不對啊，我記得以前看到的資料是說那六隻猴子後來就形成了六個氏族，而且那些氏族的名字也不盡相同。我只記得有一個黨族，不知道是不是党項的先祖。"
卓木強巴道："我知道，胡楊隊長說的那是佛教典籍中記載的內容，我說的是我們家那本古經里提到的內容。"
岡日道："按照古籍的記載，西藏的四人種分別是斯族、穆族、桐族和冬族。那時候他們已經開始信仰原始巫教，他們將部落的最高統領稱為苯波。苯波的意思就是大巫師，是古代人們的精神領袖，這種稱謂一直保留到象雄、吐蕃等新興的王國建立之前。"
岳陽不解道："這裡面沒聽到戈巴族的名字啊，這和他們有什麼關係？"
岡日道："在四族時代結束之後，根據神話傳說出現了瑪桑九族，然後分裂為二十五小邦，後來又有了十二小邦、四十小邦，那應該是指出現了無數小部落族群相互征伐的戰亂時期。這些小邦都是互不統屬的氏族和部落，他們中開始出現自己的王和臣，只不過隨著歷史的變遷，種族的名字早已流逝，不能一一追根溯源。我們只能推測，戈巴族正是四族之一的後裔，應該是某一族衰落解體後遺存的小邦，居於二十五小邦之中。"
岳陽道："為什麼這樣說？"
岡日道："因為他們的信仰。戈巴族信奉的是四族歷史上最傑出的四大巫王，他們的稱號分別是黨·苯波、賽·苯波、東·苯波和莫·苯波。這種信仰和戈巴族與狼同居的生活方式，應該是自戈巴族誕生之日或是在他們誕生之前便有，並一直延續至今，據說當年藏王松贊干布將四座鎮邊廟改稱四方廟，正是為了迎合光軍的信仰。後來很多戈巴族人加入了光軍，為了迎合戰爭的需要，他們又在眾多宗教中挑選出一位破壞力強大的神靈作為他們的戰神，梵音叫摩醯首羅。其實那就是佛教中的大自在天。在印度教里是象徵破壞之神的濕婆。他擁有毀滅一切的力量，可以將整個宇宙重新清洗，就算後來被吸納入佛教里，他也擁有不低於釋迦牟尼的力量，獨立於諸天神佛之外。另外還有一點很奇怪，在擁有戰獒之前，他們崇拜的圖騰或神獸不是狼，而是一種與蛇相似的生物，據說是一種會飛翔的蛇形生物。這種信仰，在古老的苯教中同樣存在，正因如此，當中原的龍傳入西藏之後，才會很快被藏民接受。"說到這裡，岡日停下道，"對戈巴族的歷史和信仰，我知道的大概就是這麼多了，畢竟光軍和戈巴族一直都是一個神秘的存在。"
三人面面相覷，消化了半天，岳陽才道："對，對不起，我有些糊塗了，那四大巫王的名字怎麼和他們的種族完全不同啊？還，還有，戈巴族的信仰不是融合了佛教和苯教的信仰嗎？怎麼又成了與他們完全不同的信仰了？"
岡日道："首先，那四個稱號並不是巫王的名字，它們僅是一種象徵代號，在古代發音中的意思沒有人知道，不過我想大概相當於我們今天所說的智慧天王、威武天王這一類吧。不過傳說中那四位巫王的後人倒直接將自己的姓氏改為了黨、賽、東和莫姓，至於是不是真的就不知道了。至於戈巴族的信仰問題，那又得從另一頭說起，同樣很長。"
岡日起身，又斟了一杯酒，一飲而盡，道："關於那種介於佛教和苯教信仰之間的融合信仰，得從藏王松贊干布說起。你們知道，在佛教傳入西藏之前，幾乎高原上所有部落信奉的都是原生苯教。當然，那時候的苯教歷經千餘年，已經詳細規整化了。但是苯教有一個特點，那就是多神論，它繼承了原生巫教的特性，世間萬物皆有神靈，而且那些神每一個都是獨立的，他們各自有各自的領域，各自管轄各自的範疇，如果兩位神之間爆發了衝突，那麼大家打一架，有輸有贏，沒有哪一位神凌駕於另一位神之上，也不存在誰的地位更高或是更低。而且苯教巫師靠預言來決斷國家大事，今天我們已經知道，那種巫卜預言之說，缺乏科學性和實效性，所以，當藏王松贊干布繼位之後，他決定改變這一切。你們可知道，藏王松贊干布，原本是一名苯教徒。"
"啊！"岳陽輕輕驚呼。誰不知道藏王松贊干布是觀音菩薩的化身，在藏傳佛教中有極為尊崇的地位，現在岡日竟然說他是苯教徒，著實令岳陽大吃一驚。不過看胡楊隊長和強巴少爺的反應，顯然這是真的。
岡日道："宗教的產生，往往是為了撫慰人們的心靈，但是一旦和政治掛鉤，那麼它們的首要作用就成為了統治階層的工具。不管哪種宗教，在統治者看來，只要它能讓百姓變得更容易接受統治，它就是好的宗教，反之，它則是統治者的絆腳石。苯教的多神論和國家大事問天機制，顯然是不利於統治的，所以藏王