「操獸師！」卓木強巴心中一震，隱約感覺抓住點什麼。
亞拉法師道：「不錯。獸戰作為一個戰鬥兵種並不是說說那麼簡單，要有專門的人員對它們進行指揮操縱，讓它們按照既定方案進行潛伏、夜襲、偷襲、擺陣，並不會反過來傷害己方力量，這都需要由操獸師來完成。說簡單點，他們的作用，就好像馬戲團那些讓老虎跳圈、海豚頂皮球的馴獸師一樣，所不同的是，他們的操作難度要大得多。在瞬息萬變的戰場上，要想讓一群動物做到有進有退、前進而後退、兩翼合圍、分路出擊、各個擊破、潛伏而驟出，除了需要對這些動物的習性和優勢完全掌握外，還需要特殊的操控手段，這些操控手段，便是不示外人的操獸師密技。現在，我可以告訴你們為什麼獸戰漸漸退出了歷史舞台，那正是因為，操獸師密技，一向是一脈單傳，口耳相傳，當一名操獸師死去之後，一旦他沒有傳人，那麼就意味著一種操獸密技失傳了。我可以舉一個簡單的例子，在清朝入關以前，他們的海東青操縱技藝、歷經遼、金、元、明、清五代，已經達到馴養極致，從誘雛、到熬鷹、過拳、翦羽、跑繩、勒膘、放鷹，整個過程系統而科學，可以說是歷代先民的經驗總結，但入關後，不到一百年，就再也找不到一個正統的訓鷹人了，更別說能訓練出戰場上的偵察先鋒——戰鷹。你不能說是清朝當權者不重視、不喜愛，但它就是失傳了。就這麼簡單，也沒有特別原因。」
卓木強巴等人聽到這裡，總算有些明白了。方新教授問：「那麼，第二個原因呢？」
亞拉法師道：「第二個原因更好理解。獸戰，需要的是兇猛之獸，往往只有關野獸才有尖爪利齒，但是隨著人類社會的不斷進步發展，那些擁有最犀利武器，有可怕武力的猛獸，它們同時也是人類最大的敵人，不可能人人都是操獸師，普通人對待它們的態度往往是……格殺勿論！人的領地是越來越大，凶禽猛獸是越來越少，那還打什麼獸戰？還是拿海東青為例吧，最初的幾代馴鷹人還能將馴鷹密技傳給兒孫，可他們的後人連鷹長什麼樣都沒見過，一隻海東青都抓不到，還談什麼馴鷹練鷹？自然密技也就失傳了，這二者是相輔相成的。要想在清朝重演春秋戰國時期那種鋪天蓋地的空禽襲敵、野獸狂奔、水族塞河，那是不可能的。我記得曾有位操獸師留下了這樣的遺憾之言，他說：上古時期，人為獸欺，中古時期，人獸同棲，後古時期，人壯獸稀，而到了我們今天，那所謂的獸，大多已經成為滅絕物種了，就算剩下來的，也叫作瀕危物種。人類的社會將越來越文明，而文明的社會裡是容不下野獸的。」
說到這裡，亞拉法師停下來喝了口水。岳陽奇怪道：「照法師的說法，這操獸師應該是自古便有，為什麼會成為西藏三大……三大密傳師？」
亞拉點頭道：「唔，牽涉到我們後面的話題，我還得必須向你們解釋一下。至少你們已經清楚了，歷史上出現過獸戰和操獸師這種職業，但他們逐一消亡掉了，但是在高原上，獸戰卻找到了適宜它們發展的土壤。同樣不知道是從何時興起，總之到了藏王松贊干布時期，在高原上的獸戰，就好像春秋戰國時期的中原一樣，達到了一個鼎盛時期，而操獸師那個職業，也在那一時期有了史無前例的突破，那便是，從操作單一物種，變成了對多個物種同時操控。」見眾人不解，亞拉法師解釋道，「或許你們還不清楚，在那之前，大多數的操獸師只對某一種動物熟悉了解，並能馴養操控。比如泰國的開國祖先秦非，他就是一名標準的操獸師，他的識馬馴馬技藝，遠非伯樂能比，因馴馬受周天子賞識而獲得封地，這才有了泰國。而在青藏高原爭戰最殘酷的時期，只能操縱一種動物的操獸師，已經地法滿足戰爭的需要了，能操縱多種動物，並熟知敵人的戰鬥獸弱點的新一代操獸師應運而生。而後來，知道這一職業的人都只把這種熟知各種動物習性，並在戰鬥中不僅可以操控己方戰鬥獸，還可以根據對方戰鬥獸的弱點而進行反擊的人，才稱做真正的操獸師。所以西藏也被稱為操獸師的發源地。而那些參加獸戰的戰鬥獸，在青藏高原也有它們特殊的稱謂……」
「它們就是守護四方的瑞獸！」卓木強巴道。
亞拉法師微笑道：「不錯，經過歷史的沉澱，隨著獸戰的消亡，那些戰鬥獸漸漸演化為守護四方的瑞獸，又稱為守護靈。在人們心中，它們是保護家園的神獸祥瑞，大多數人卻不知道，這些祥瑞曾經的確是保護家園不可或缺的戰鬥力量。強巴少爺你明白了這一層，我就可以向你講一講戰獒的歷史了。記得我曾在美洲告訴過你，吐蕃歷史上，曾有這樣一支軍隊，每一名士兵配一頭戰獒，他們成就了戰爭史上不敗的神話！」
此時亞拉法師提出來，幾乎每一個人都輕輕低呼了一聲：「光軍！」每一個人都恍然大悟，這就是他們一直想知道的，光軍不敗的原因。而卓木強巴更是猛拍一下腦門，他竟然沒將光軍和亞拉法師在美洲叢林提起過的戰獒聯繫起來，自己真是太愚鈍了。
亞拉法師道：「不錯，正是光軍。為了讓你們更加深入地了解光軍和戰獒的關係，我必須先說說獸戰的發展情況和當時青藏高原的歷史環境。其實獸戰在西藏的許多故事中都有記載，只不過人們從來就沒有注意過。獸戰是什麼時候傳入西藏還是自古就有，這一點無法考證，我也沒法解釋。最早出現在吐蕃歷史記錄中的獸戰，應該是追溯到七赤天王時期。」
方新教授取下眼鏡，用布擦了擦。他知道，七赤天王就是傳說中吐蕃王朝開國的七代君主，據說都是神人下凡，各具神通，死後化作彩虹或是攀登天梯重回天界，但在他的印象中，似乎沒有有關獸戰的資料。
只聽亞拉法師道：「或許你們都知道，傳說中吐蕃開國後的七代君主不同常人，他們頭上有一尺的光柱，是由六神賜予藏人當王的，死後沒有遺體，都歸於頭頂的光中。但從第八代藏王止貢贊普開始，他們就不能再回天上了，因為止貢贊普是被他手下的一個大臣羅昂用箭射死的，止貢贊普的意思就是『被殺死的贊普』。據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：『此王（指止貢贊普）乃天神之子，雖賦具常人體形，但與常人迥乎殊異，具有飛通天界之極大神通。狂躁傲慢，常令屬下與之比武試能。』最後一次他找上了一個叫羅昂達孜的大臣比武，羅昂自稱不是對手，不願與止貢比武，但止貢苦苦相逼，於是羅昂對止貢說：『我是臣您是君，我和您決戰是大逆，所以希望您決戰時帶個護心鏡，在肩上用死狐狸做裝飾，開始後用刀在頭上揮舞。』其實這是為了給止貢設個圈套，因為止貢有祖先留下的福報和保護神，羅昂殺不了他，止貢上當了。羅昂又說：『開戰前我將供養您音樂，而且請允許我帶200頭牛。』止貢不把這些看在眼裡，只想著決鬥。羅昂在100頭牛身上馱著灰，另100頭牛身上綁著毛。開戰時羅昂用供養音樂的名義敲鑼打鼓，牛群被驚得橫衝直撞，毛和灰互相擦，灰塵蒙住了天空，所有的士兵都看不到，只看到止貢胸前的鏡子在發光，羅昂射箭把止貢殺了，千軍萬馬沒有用上。止貢也沒能像祖先一樣在光中化去。」
聽完這個故事，張立大失所望，輕輕道：「這就是獸戰？」僅有卓木強巴和方新教授，聽出一些獸戰雛形的味道。
方新教授道：「這個故事我也知道，但它還沒有完，還有後面半截呢。」
亞拉法師道：「根據我們的考證，後半截故事有從外借鑒之嫌，因為當時獒這個物種，尚未出現在歷史舞台。」
「哦。」方新教授有些失望，因為這是他們知道的，西藏有關獒的歷史傳說中，最有名的一個。
亞拉法師道：「這個，就是最早有記載的獸戰故事，也是較有名的一個。其他較有名的還有鼠王和國王的故事、白氂牛、卵生英雄等等，在後來的史詩《班馬瓜唐》、《格薩爾王》等裡面，更是蘊藏了大量的獸戰信息，我就不一一例舉了。那麼到了藏王松贊干布時期，獸戰已經發展成熟，而且高原上的各部族都發現，在戰鬥獸的面前，人的軍事力量反而顯得微不足道，於是大多努力發展自己國家的獸戰規模，每個國家都有一兩種屬於自己的守護靈。而高原上最常見的守護靈當數氂牛，這種體型巨大，衝撞力強而又易於馴養的戰鬥獸是當時獸戰的主力部隊。如你們剛才聽到的那個故事，吐蕃的守護靈原本也是氂牛。而當時的吐蕃所處的青藏高原，就好比中原的春秋戰國時期，諸侯爭霸，在吐蕃的東面有多彌、党項、白蘭，北有蘇毗、吐谷渾、霍爾，西有象雄，小邦更是不計其數。吐蕃居中，群雄環嗣，當時吐蕃也不是最強大的，其國力僅勝於蘇毗、白蘭等邦，與党項、吐谷渾可謂不相上下。而最強的，當數西方的象雄，象雄地廣人眾，兵力雄厚，守護靈更是強中最強。我們在倒懸空寺里所見的壁畫足以充分說明這一點，他們的守護靈是狼與金鵬，用狼陣對戰氂牛陣，佔據了先天優勢，足以威懾高原的其餘小邦。只不過到了藏王松贊干布時期，象雄王不思進取，其國力日漸衰退，但是瘦死的駱駝比馬大