洛桑從昏迷中醒來時，已經被移到一間布置精細的僧房裡了。
剛加正在喂洛桑喝一種黑褐色的葯汁，旁邊，嘎布吉縣長關切的注視著他。洛桑推開剛加感受了一下自己的狀態，發現受的傷沒有自己想像的般嚴重，內髒的傷勢已經大部痊癒了，只是內息的運轉稍有阻塞。
扎爾額尼大喇嘛對金頂聖衣活佛的阻擊，已經抵消掉了他的大部分掌力，而自己之所以受傷，完全是功力透支的原因，即使不受到金頂聖衣活佛的凌空掌，洛桑也要大損元氣。現在受了傷，也使大多數人對洛桑的實力有了錯誤的估計，台下的十多萬藏民也不會知道洛桑是比活佛還厲害的人，當然，從修道場出來的人除外。
扎爾額尼大喇嘛、剛加和六大長老等已經把洛桑當成轉世活佛了，那七十多個密宗弟子更是把洛桑視做點化中身眾生的仙佛。在修道場，剛加就長跪在剛剛清醒的洛桑身前，請求服侍在洛桑身邊；出於對恩扎格布大喇嘛的感激，洛桑收下剛加為自己的第一個弟子。其實洛桑心裡更為擔心的這麼一個極有天賦的少年奇才，被密宗心法給糟蹋了。
獨絕佛頓扎錯一直守候在洛桑的門外，他不隨眾人進屋，也沒離開，只是靜靜的在白石鋪就的台階上打坐。等剛加送嘎布吉縣長離去，屋裡再沒有人了，才微笑著坐到了洛桑的對面。洛桑也對他很感興趣，暗自體會著頓扎錯活佛的境界；但是，洛桑馬上就發現，頓扎錯活佛是他唯一感覺不出境界的一個修鍊者，但是，洛桑又從他身上感受到了明顯的氣息的流動，那是一種和一般的修鍊者完全不同的修鍊狀態。
兩人相互對視了一會兒，洛桑把手伸向頓扎錯活佛；頓扎錯活佛微微一笑，也把手伸向洛桑。兩隻手接觸的瞬間，洛桑感受到了一種觸電般的震撼；頓扎錯活佛體內的真氣，竟然像粘稠的血液般均勻的分布在身體的各個部分，沒有所謂的氣海和丹田等穴位的存在，好像頓扎錯活佛就是一股精純的真氣，奇怪的坐在洛桑的面前。就這一接觸，洛桑身上的傷豁然痊癒，真氣的流動如被引導般通暢了，被自己剛開通的「三脈七輪」間，活潑潑出現了一個新的真氣循環，和自己原有的經脈形成了兩個不同的內息系統。
洛桑馬上盤膝打坐，微向頓扎錯活佛施禮。他知道，頓扎錯活佛肯定是一個修鍊到頂點的密宗修鍊者，他體內的內息狀況，就應該是密宗修鍊到極致時所有的大圓滿境界，及所謂的佛的境界。這麼一接觸，頓扎錯活佛的境界洛桑也了解了，他和洛桑的境界相似，可能要比洛桑低一個境界，體內的真氣，應該是被強行打散後才被迫以這麼奇怪的方式存在的。
洛桑奇怪，頓扎錯活佛應該是早就可以飛生的人了，為什麼還存在於此呢？
「大師，您也去過那裡嗎？」洛桑指指頭頂。
「沒有，兩個月前，在頓扎湖畔被閃電擊中，本來以為我能就此超脫，但又奇蹟般的醒來了；從那以後，我就感覺不到體內有氣息流動了，但我有個很奇怪的感覺，你能解除我所遇到的麻煩。」頓扎錯活佛微微搖頭，嘆了口氣，「你的功法比我好，我只有這樣和你接觸，才能感覺到一些真氣的存在，我是廢人一個了。」
洛桑又仔細感受了一下，確實像他說的那樣，頓扎錯活佛由於體內沒有了真氣的控制中心，所以內息在不受控制的流動著。兩人的手接觸後，頓扎錯活佛右臂的真氣似乎被自己所吸引，剎時就流入到洛桑的體內。洛桑也等於把頓扎錯活佛分布在右臂的真氣給吸收了過來，治好了自己的輕微內傷。論到修為的深厚，洛桑比起他，還有點差距。
歉意的笑了一笑，洛桑把取自頓扎錯活佛的真氣在體內又修鍊一下，送回頓扎錯活佛的右臂。
現在，頓扎錯活佛就是一個所有修鍊者都夢寐以求的仙果補品，如果洛桑願意，只要抓緊頓扎錯活佛的右手，運轉功法，就能慢慢把頓扎錯活佛的一身修為給吸收過來。這個念頭一出現，就被洛桑給剔除了，頓扎錯活佛能和自己握手，就證明他對自己是絕對的信任。
洛桑又把真氣運轉一周，分出一絲內息，通過手臂內的經脈向頓扎錯活佛的體內探去。剛一進入到頓扎錯活佛的胸前心輪的附近，洛桑就遇到了一股熟悉的氣息；這股比頓扎錯活佛原有真氣強大許多的氣息，盤旋在臍輪和心輪間，自成體系，完全隔斷了頓扎錯活佛對自己內息的控制；微一接觸，洛桑明白了：恩扎格布大喇嘛回來了，他以一種奇特的方式回到了這裡。現在的頓扎錯活佛，就是恩扎格布大喇嘛和頓扎錯活佛的不完全結合體。
洛桑猛然想起八巴思在《寶篋經》中記載的密宗另一流派——噶舉派《那若六法》中的《奪舍法》，恩扎格布大喇嘛應該是以和自己相同的方式逆轉功法，逃出了「那裡」，回到了這個世界。他看到了被雷電擊中的頓扎錯活佛，就運用《奪舍法》進入了頓扎錯活佛的體內，以這麼一種方式存在了下來，但是，頓扎錯活佛本來的深厚修為，使他沒有得竟全功，成了現在的樣子。
由於八巴思幼年即獲大神通，少年時就遍游全藏各寺院，所以對不同的藏傳佛教密宗流派都有所了解。在他手抄的《寶篋經》後面，也記述了別的密宗流派的功法；礙於門派之分，他沒有可能得到具體的修鍊心法，但天資聰穎的八巴思，僅憑自己的得到的一些簡單的功法，對於那些功法的修鍊方式也做出了推斷和點評。
八巴思聞名全藏的時代，另一個流派噶舉派的活佛——噶瑪·拔希，是和八巴思齊名的密宗宗師。洛桑看到過一些關於他的記載：1253年，噶瑪·拔希應忽必烈詔見離開西藏前往內地，在絨域色迪與忽必烈相見，時年噶瑪·拔希五十歲。當時忽長必烈讓噶瑪·拔希長期追隨白己左右，說：「因為薩迎派的八思巴年紀很輕，所以希望年齡大一些的噶瑪·拔希能對蒙古皇室治理西藏發揮作用」。但噶瑪·拔希未允，而是前往今四川、寧夏、甘肅，蒙古等的一些地區傳教，新建和維修了武威幻化寺等許多寺院。1256年，當噶瑪·拔希準備返回西藏時，得到元憲宗哥汗的詔書，召他相見，他前往翁金地方的色拉烏爾多渴見蒙哥，並留在蒙哥身邊，成為蒙古王室的應供上師，受蒙哥封國師，賜他以金緣黑帽及金印。這種黑色僧帽與一般國師帽所不同的就是金色邊緣，這就是噶瑪噶舉派黑帽系的黑帽之真實來源。
噶瑪·拔希主修《那若六法》之《臍輪火》、《幻身》、《光明》和《大手印》等噶舉派特有的密法，曾和八巴思談經七天七夜，互相引為知己。洛桑推想，所謂談經，應該就是兩大高手間的切磋比試了，八巴思對於噶舉派的《那若六法》，應該就是借這個機緣才有了很深的了解。
洛桑想起《寶篋經》中關於《奪舍法》的故事：噶瑪·拔希圓寂後本來想用「奪舍法」，尋找一個新的軀殼，繼續完成未完成的事業。他看到楚布帕爾倉地方有個剛死的三歲男孩屍體，就立即使自己靈識進入其屍體，並轉動眼睛，其母看到了此情形就說：「死人看活人，是凶兆。」用針刺瞎了眼睛。噶瑪·拔希覺得沒有眼睛難有作為，就再去尋找新的屍體，但沒有找到。正當噶瑪·拔希對投屍轉生人間之事感到灰心，準備融入法界時，二十五空行母出現在他面前，力陳六道眾生之種種痛苦，勸請噶瑪，拔希轉生人間，普度眾生，宏揚佛法。於是噶瑪·拔希採取重新投胎轉生的辦法，來到人間。
噶瑪·拔希按空行母的所傳授的功法投胎到一個孕婦的身體內，降生人間時剛一落地就端坐著看月亮，顯示出種種與眾不同的奇異現象，三歲時就自己縫製黑帽。母親因丟失布匹而痛苦時，他對母親說：「在楚布寺我有幾大箱綢布，我送給你一些。」父親心中總擔心羊群時他對父親說：「在多康我的馬群都比你的羊群多，我送給你一些。」父親問：「知我內心者是誰？」他說：「是仁波且噶瑪巴。」於是其父母首先知比自己的孩子是噶瑪·拔希的轉世，但秘而不宣。有一次父親高興過頭，喝醉了酒，就泄露了秘密。結果鄉人都前來朝拜供供。拉堆地區著名的親教師斯康巴也前來看究竟，並確認他是轉世靈童。五歲時他來到楚布寺，楚布寺的住持鄔堅巴為了考驗其真偽，入金剛手菩薩禪定，但沒有威懾住他。他進殿後也不向鄔堅巴頂禮，拿起金剛鈴就搖起來，隨後徑自走到法座上。鄔堅巴問：「你是誰？」他說：「我就是噶瑪·拔希。」接著鄔堅巴問過去他們師徒二人間的事情，他一一做了回答。最後鄔堅巴問：「你曾給我什麼東西？」他說：「黑帽和經書。」然後從法座上下來，向鄔堅巴頂禮說：「雖然以前我是你的上師，但現在請你護佑我。」到這裡為止，應該說認定過程很順利，但事情還沒有完。當鄔堅巴知道其出生年月後就問：「我的上師是羊年九月三日圓寂的，而你生於猴年一月八日，怎麼中間只有五個月？」他說：「我把靈識投入到已懷孕四個月的胎兒身上。」鄔堅巴問：「其它還有什麼記憶嗎？」他把曾試圖在楚布帕爾倉施奪舍法未果之書告訴了鄔堅巴。為辨真偽，鄔堅巴立刻派人核實，結果一切真實無疑