午後的太陽升起在大菩提塔的正中位置，一年一度的講經會也接近尾聲了。
嘎布吉縣長焦急的坐在講經台上，金頂聖衣活佛正在做最後的講經傳法。廣場上，黑壓壓的坐滿了遠出趕來的僧侶和草原上的牧民，大家都被金頂聖衣活佛的傳法給吸引了。剛才布吉多仁活佛講完了一場精彩的經法，論到遠自印度來的高僧做最後的傳經了。
這個印度來的活佛展開如花唇舌，把眾人都給迷惑了，甚至嘎布吉縣長也被他給吸引了大部分的注意力。
金頂聖衣活佛是個闊面圓耳的胖大僧人，頭戴金冠、身披黃袈裟，手持金輪，手捏不動法印，身為蓮花跏趺姿態端坐在蓮花寶座上，遠看，真真是寶相莊嚴。
高大的講經台有二十多米高，正面和側面都有一百零八級台階通向台上。正面的台階上，一幅巨大的堆綉展現在那裡；這幅長四十米寬三十米的堆綉，用各種彩色綢緞剪成人物形狀，內墊羊毛、棉花，綉在大幅布幔上。由於中間凸起，立體感很強，宛如一幅浮雕。堆綉上繪製著巨大的釋迦牟尼佛像，用金色與七彩裝飾的佛像，在紅色的布幔上，釋迦牟尼佛顯得雍容華貴而慈悲可親，釋迦牟尼盤膝而坐，右手作觸地手印，即用指尖觸身前地面；左手作修法手印，即左手掌朝上，托一法缽，雙目微合。四周十六尊者護衛一圈，愈發顯現出佛法無邊。這幅堆綉，是卡瓦輪寺的之寶之一，上面鑲滿了寶石、金葉，平時用各種珍貴的香料保護著；每年只有在這七月法會時，才會展示在眾人面前，僅次一次；所以在藏北，七月法會又被稱為曬佛節，呵呵，也就是把佛像拿出來晒晒太陽。狂熱的農牧民只看到這巨大的堆綉佛像，就禮拜不已了，堆綉散發出來的濃烈香味，更滌盪著他們的思維。
金頂聖衣活佛正在宣講釋觀世音菩薩往來六道輪迴的故事：
「六道輪迴中的所有眾生，只有觀世音菩薩經才能拯救。為了幫助各界眾生克服各自的弱點，觀世音菩薩以恰如其分的形象出現。
神明界的眾生由於他們上一世積累的功德，而得到了今天的地位，但他們卻不明白他們生活的真正本質，而開始以為他們今天的生活是永恆不變的，實際上這種生活只是暫時的，一旦他們所積的功德消耗殆盡，這種生活就會完結。由於神明界的眾生過著舒適幸福、毫無痛苦的生活，所以他們完全喪失了精神上的進取性，這樣就會逐漸地降格，跌入其它的境界。故神明界並不是追求的真正目標，充其量它只不過是避開塵世苦難的暫時避難所。為此，觀世音菩薩手持琵琶出現在神明界，奏起那達摩回蕩不息的聲音將神明界的眾生從自我陶醉的愚昧中喚醒。
地獄裡的眾生遭受的痛苦和折磨，實際上並不是冥王的懲罰，而是他們自己作惡的自然結果。觀世音菩薩帶著純化一切的火焰出現在痛苦萬狀的地獄裡，他沒有譴責這些受刑的生靈，而是讓他們在『知識鏡』里照照自己，以激發他們良心的呼聲，並引導他們上升到高一級的眾生界。『知識鏡』具有將痛苦變為清化、以烈火純潔它物的功效。
觀世音菩薩佩帶一把劍來到阿修羅界，劍象徵著阿修羅界里的生靈秉性狂暴，刀劍是他們唯一能懂的語言。從另一意義上講，劍也可象徵一種知識的力量，這種力量就像利刃一樣斬斷阿修羅那亂麻似的一切嫉妒。
觀世音菩薩來到畜牲界時，手持一本經書。因為畜牲界的生靈沒有思維能力，沒有理智，只有書本才能把他們從本能衝動的一片黑暗中拯救出來。
觀世音菩薩進入餓鬼界時，手裡端的是盛有食物和飲料的法缽。因為餓鬼界的生靈追求萬物的慾望猶如烈火，難以滿足，致使他們永遠承受著這種慾望的驅使。觀世音菩薩所帶來的神聖的食物和飲料，可以解除他們的饑渴，以便引導他們變物質追求為精神追求，即追求知識和真理。
人類界是一個具有理智、能夠自覺地做出決定的世界。擁有思維、理智能力的人類能夠認真權衡自己的行為，並通過自身固有的知識和智慧，便能修成正果，從生死輪迴中解脫出來。因此，人類界生靈的任務就是充分利用自己的認識能力，並通過克服自私和虛榮，為達到最終目標而奮鬥。
觀世音菩薩在人類界以佛祖釋迦牟尼的形象出現，觀世音手裡拿著苦行僧的手杖和一個要飯的碗，這兩件東西象徵著完全拋棄了自我。請隨我唱起對佛祖釋迦牟尼的禮讚：
千隻眼是一千個聖賢佛，
向具有教化一切法力的
觀世音菩薩虔誠頂禮！
千佛都為你的誓言作證，
千佛都預言你教化邊地，
用你無邊法力利益眾生，
眾生都要向你虔誠頂禮！！！」
隨著金頂聖衣活佛最後悠揚的頌歌聲響起，眾人彷彿被催眠了般都五體投地，禮拜起來。
嘎布吉縣長絕望的低下了頭，現在牧民們的情緒被激發到了頂點，只要金頂聖衣活佛再借著這氣氛一鼓動，他們能為佛去做任何事情。
「唵、麻、呢、叭、咪、吽。」一道清朗的六字真言打破了寂靜，扎爾額尼大喇嘛突然現身在講經台上。彷彿一盆清水從天而降，把眾人從金頂聖衣活佛近乎催眠的情緒中解脫了出來。嘎布吉縣長驚喜的發現，洛桑在恩扎格布大喇嘛的弟子剛加和另外六個卡瓦輪寺的長老的陪伴下，正緩步走上講經台。看樣子，洛桑已經得到了這些僧人的認可，他們象對待活佛般陪伴在洛桑的四周，嘎布吉縣長終於鬆了口氣。洛桑對嘎布吉縣長微點下頭，又恢複了端莊的儀態，手捧佛珠，在六個長老和剛加的護持下，步上了最後一級台階。
金頂聖衣活佛也被這突然出現的一群人驚住了，心裡不禁痛罵扎爾額尼大喇嘛。自己剛營造好的氣氛被他的一句六字真言給輕輕化解了。但他馬上就發現了手捧佛珠的洛桑，貪婪和狂喜出現在他的臉上，儘管只停留了一瞬間，但大多數的人還是發現了金頂聖衣活佛的異樣；這一刻，寶相莊嚴的金頂聖衣活佛全沒了神聖可言。
卡瓦輪寺的恆布尼大喇嘛正陪護著小活佛打坐在講經台的一側，他的心裡也在暗子得意著：扎爾額尼大喇嘛入關後，作為卡瓦輪寺的「措欽翁則」，（措欽翁則，這一僧職可以說是寺院里的教務長，主要負責管理各大寺院大經堂內舉行的各類宗教活動。比如，從經常性的誦經等宗教活動到舉辦大型宗教儀軌，均由「措欽翁則」來領導。由於措欽翁則時常在大經堂內領誦經文，故又俗稱「領誦師」、「舉腔師」等）寺里就自己說了算了，能辦好這件事情，即使扎爾額尼出關後能修鍊得再厲害，也要看自己的眼色了。看到扎爾額尼大喇嘛突然出現在講經台上，恆布尼大喇嘛也沒怎麼在意；現在可不是幾個月前了，自己請來了前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛和印度的金頂聖衣活佛，還有草原上的二十多個活佛助威，扎爾額尼大喇嘛就是想立即奪權也不敢現在動手。再說了，為恩扎格布大喇嘛修靈塔殿是一件對卡瓦輪寺大有好處的事，扎爾額尼大喇嘛總不會反對為自己寺院修建這麼有意義的建築吧？等到這件事情一定下來，自己不就是一個大功臣了嗎？看著逐漸走進的扎爾額尼大喇嘛，恆布尼大喇嘛得意的挺了挺胸。
沒想到扎爾額尼大喇嘛根本沒搭理他，而是對者護持小活佛的兩個僧人說：「你們，馬上把活佛護送回白殿。」
基於扎爾額尼大喇嘛幾年來的威勢，兩個喇嘛合十答應，卻又不敢移動半步，眼光掃向恆布尼大喇嘛。恆布尼大喇嘛也故作沒聽見，把臉扭向前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛一邊。扎爾額尼大喇嘛臉色不變，一揮手，從講經台下飛身上來四個青年僧人，抬起小活佛的蓮坐就走。動作乾淨利索，絲毫不帶一點火氣；看在講經台上的眾人眼裡，二十幾個活佛不禁大吃一驚：扎爾額尼大喇嘛突然出現在講經台就夠令人吃驚了，但他是成名已久的人物，雖然看來功力深不可測，還好理解。但緊接著上來的六個老喇嘛就令人瞠目了，天啊，六個活佛級的人物護持著一個活佛級的青年僧人和一個看來毫不起眼的年輕人。再看台下，齊刷刷排列著七十多個年輕的、中年的僧人，且都有著准活佛的修為。
卡瓦輪寺想幹什麼啊，批發活佛嗎？卡瓦輪寺的密宗功法那麼厲害嗎？怎麼以前沒顯出來啊？
要知道，雖然達賴喇嘛在西藏突擊提拔了二百多個活佛，但真正具備活佛修為的沒幾個。今天來的二十多個活佛，真正達到活佛境界的也不過四個而已，其中包括前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛、金頂聖衣活佛、肖爾巴衣活佛和頓扎錯活佛。其中頓扎錯活佛是個獨覺佛，就是自己修鍊的活佛，他還不站在金頂聖衣活佛一邊，曾經對修建靈塔殿提出異議，心思深沉的布吉多仁活佛感覺今天的事情有點不妙了。他是這次修建靈塔殿的發起人，布吉多仁活佛就是看到卡瓦輪寺幾年內失去了桑吉措活佛和恩扎格布大喇嘛，才想藉機插手卡瓦輪寺。這那兩個有大神通的活佛級的人物在時，卡瓦輪寺請他他也不敢來；他是達賴活佛在西藏的代言人，一