裕仁羨慕的看著楊銳——從東亞到北美，再從北美到蘇俄，最後又從蘇俄回到東亞，揮斥八極、指點江山，似乎整個世界都裝在他胸中；而日本，找遍全日本也沒有視野如此開闊之人。外務部的崇歐派只知一味遵循國際條約，反覆念叨不遵循國際條約就會給日本招致災禍；而人數更多的崇亞派則推崇東亞至上，他們例舉白種歧視黃種之實，鼓吹盡驅白種，讓亞洲成為黃種人亞洲的言論。
前者雖有見識但卻極為怯弱，後者雖有血氣之勇卻無比盲目——甚至，居然有人認為三個月即可滅亡米國，這是何等的冒失和狂妄！世界是怎麼樣的？對米之戰真要發生，又會是怎麼樣的？戰爭會是怎麼個結果？日本會如何……這些問題全是他最最關切的東西，可這些問題在日本國內找不到答案，此時楊銳在側，他不得不抓住機會詢問。
在近侍的耳邊低語後，近侍又在伏見宮和閑院宮耳旁低語，待一會幾人商議完畢，伏見宮開口道：「閣下，是不是不管我們怎麼做、做什麼，米國都會發動戰爭？」
伏見問問題時，楊銳卻看著裕仁，他知道這是裕仁想知道的，而且問題不止一個，是以答道：「殿下，為了不那麼麻煩，還請將所有問題都問出來吧。美國的問題、我們和美國的問題，其實要用一種動態的、成系統的眼光去看，同時也要用政治學的眼光去看，這是一個系統性問題，絕不是一兩個問題就能夠說清楚的。」
伏見的問題來自於裕仁，聽楊銳這麼說裕仁不得不再次讓伏見發問——有很多東西為了天皇的尊嚴，是無法由他開口的。
「閣下，我只是想知道米國人為什麼要這麼做？貴我兩國又應該如何做才能獲得最大利益？為什麼我們要幫助歐洲穩定局勢，如果歐洲再次發生戰爭，我們和米國之間不但能避免戰爭，還能因此得益？與米國到底是交戰還不交戰？假如我們勝利，卻又不佔領南洋和濠州，戰爭又有什麼價值……」
大概是剛才裕仁讓人耳語了不少東西，伏見和閑院宮載仁問了一大堆問題。這不光是裕仁的疑問，也是他們自己的疑問。在楊銳的描述中，有許多是自相矛盾的東西，除了米國可能對己方開戰外，他們找不到目前己方做法的原因。
在兩人提問時，楊銳只是靜默不語，只待他們徹底說完他才道：「兩位殿下的問題都問完了？」
問題其實大部分是裕仁的，聽聞他這麼說，裕仁點頭，伏見和閑院也點頭，伏見道：「閣下，我們已經問完了，請您解惑。」
「解惑不敢當。」楊銳客氣的笑，不得不開始長篇大論，「只是這些問題太過龐大，真要細說那得說個七八天也未必能說的完，我就長話短說吧。主要是從三個方面說，這三個方面結合起來就是一個系統。第一個要說的是國家本身；第二個要說的是美國本身，第三個要說的就是策略本身。
國家也好、民族也好，其實質都是人本身，而人的實質又是獸，但與獸不同的是，人有文字、文明、社會、思想、藝術等等等，這些都是獸所沒有的。在這些人類獨有無形物的浸淫下，人逐漸有了人性，於是，這些東西被總結為善，而人脫胎於獸所帶有的獸性被總結為惡。
從歷史的角度說，文明越發達，人身上的惡就越少、善就越多，似乎，如果世上沒有惡那人類肯定會生活的更美好。就像現在的歐洲，和平主義泛濫，福利主義盛行，甚至還有很多人在計算：如果上一次大戰沒有發生，那數以千億計的財富將能給歐洲帶來怎麼樣的繁榮，然而這種想法僅僅是聖母和無腦的一廂情願罷了！
人類能走到今天，能在大海中遨遊、能在天空中飛翔、能在陸地上賓士，靠的就是永恆的惡。是惡在推動歷史的進步，而不是善！是無盡的屍骨壘鑄起了燦爛的文明，而不是聖母幻想下的和平！這是恆古至今的生存法，但有些人卻熟視無睹，他們坐在由戰爭和殺戮得來的財富上，嘴裡卻讚美著和平，再也沒有比更諷刺的事情了！
是的，他們確實能實行福利主義，但福利之所以能存在，是因為前人的掠奪和征服。大英帝國能把她的福利制度推廣到印度？法蘭西能把她的失業救濟金惠及非洲？事實上，族群要發展、民族要發展、國家要發展，都要遵從大自然最基礎的優勝劣汰法則，這裡要提醒的是，為了便於統治，這種法則只能流傳於統治階層之間。
之所以如此，是因為不管是什麼政體，不管法律、稅制上如何避歸，總有人處於犧牲者的位置，有人處於得益者的位置。貧民家的孩子就比貴族的家的孩子愚蠢？顯然不是！東京的女子就比札幌的女子賢淑，顯然不是！但上層的位置就只有這麼多？如果僅僅是依靠智力測驗來決定人的命運，肯定會社會大亂。
歐洲的貴族講究血統、美國的資本家捍衛財產權，這些都是使國家有穩定統治階層的有效機制。如此，他們的孩子一出生才能上貴族學校，而後混跡於上流社會，而窮人家的孩子只能上普通學校，智力再高、成績再好也無法進入名校，之後的命運可想而知。
可有人認為這樣不好，應該人人平等，於是蘇俄出現了，可結果又如何？除去少數真正為主義獻身的布爾什維克，幹部和政委就是國家的新貴族，他們的權力比歐洲貴族和美國資本家還大，並且少有制約，而他們的後代，只要不犯錯誤，肯定還是幹部。」
彷彿上課一般，楊銳說到這裡環視全場，而後重重咳嗽了一下，道：「接下來說第二方面的問題：美國本身。
數千年來，國家的本質就是如此，但就是有人不信邪，布爾什維克如此，美利堅也是如此。美利堅的先賢在自由宣言里說：『人人生而平等』，他們又在美利堅合眾國憲法里說：『……要確保我們自己及我們的後代能安享自由帶來的幸福』。
『平等』將如何損害『自由』，不說歷史，就說中華最近二十多年所發生的一切就一目了然。而此時，因為經濟危機，全世界大部分國家都處於革命和戰爭的邊緣。前者如西班牙，具體的做法是沒收有產者的財產均分給失業者；後者則是義大利，具體的做法是搶劫別國的財富以養活本國的失業者。
作為經濟危機的發源地，美國同樣處於革命和戰爭的邊緣。但因為『人人生而平等』以及獨裁製度，美國更趨向於革命而不是戰爭。羅斯福新政的本質是什麼？是增加政府開支以僱傭大批失業者。錢從哪裡來？第一增稅，第二發行國債，也就是赤字、第三增發紙幣，這三者都是將有產者的財富均分給失業者的手段；
而這些支出是否能拉動經濟？顯然不能！建那麼多公園、修那麼多公路、造那麼多水壩根本無法刺激經濟。公路確實便於交通，可現在的情況是運輸不足，公路修了又有何用？水壩是能發電，但此時工廠全都停工，發電又有何用？
神武十八年（1929），美國國民生產總值為九百六十億美元（注144），聯邦政府的財政收入為四十億美元（注145），支出為三十八億，盈餘的兩億對沖歷年積累下來的財政赤字，這是最後一年沖減赤字了，那時的國債規模為兩百一十億（注146）。而神武二十一年（1932），美國國民生產總值僅為五百三十億，聯邦財政收入不足十九億（注147），而支出呢？四十九億，以後支出一年比一年多，去年是七十五億，今年預估將超過九十億（注148）。
也許對美國來說，九十億的政府支出並不多，她去年的國民生產總值是六百八十億，今年估計能到七百五十億，九十億僅僅是國民生產總值的百分之十二，但不要忘記，這只是聯邦政府的開支，州政府的開支是多少？地方政府的開支又是多少？
神武十八年，聯邦政府支出三十八億時，州政府和地方政府的支出就超過五十億；神武二十三年（1934），聯邦政府支出六十三億時，州政府和地方政府支出六十六億（注149）。這就是說，今年美國各級政府的支出肯定超過一百五十億，是國民生產總值的百分之二十。而這些支出，靠稅收是無法支撐的，以去年為例，聯邦政府支出六十四億，稅收為三十七億，不足的二十七億全靠國債，經濟不景氣會有多少人買國債？國債的實質就是印鈔。
以上數字很枯燥，但請記住，美國的個人所得稅稅率已和上一次大戰齊平甚至超過，國債雖然不是徵稅，但印鈔的本質就是稀釋有產者的財富，比徵稅更可惡。越來越多的紙鈔會讓物價急劇上漲，原本勉強能維持生計的人因為物價上漲而難以度日。
美國要想像以前那樣發展，就必須保護有產者的財產，因為國家的統治階層是資本家，剝奪他們的財產權就是動搖美國的國家根基。但經濟危機下，美國顯然處於憲政危機中：按照美國憲法，失業工人可以用手中的選票讓聯邦政府任意徵稅和印鈔，實質就是無償徵收資本家的財產，這必定造成資本家和失業者的矛盾，同時產生『平等』和『自由』的衝突。
如果羅斯福新政繼續下去，可以預見的是，美國的政治結構必定發生革命性質的變革，那些政治世家、大資本主