王國維有一股濃重的酸儒味道，若不是知根知底，楊銳早就端茶送客請他出去了。現在細聽他所說，還是略有所得的，特別是東南宗族，那是楊銳之前忽略的東西。土改的時候他聽信岑熾之策，未動宗族地畝以求其能對抗洋教，現在不想當初留下宗族卻有這等效果，看來岑熾和章太炎等人很早就理念一致了。
通化之變和京城之叛對楊銳影響極大，前者是信任之人忽然背叛，後者則是信任之人無所作為，以致蔡元培殺人如麻，差一點把整個國家毀掉，所以他如今誰也不完全相信、對誰都留存幾分懷疑。京城禁衛軍司令王孟恢故後的接任者，不是復興會內任何一人，而是他於後世熟知的吳佩孚，他認為這個極為講究氣節的北洋將帥值得信任。
楊銳如此，復興軍內的將軍們對老師在保定的布局也極為震驚，他們不知道在復興軍之外還有稅警城戰軍這種部隊，而且它就是針對復興軍叛亂的。得知這個情況的諸人都有些感慨，不過齊清源之事又讓人無話可說——誰能想到齊清源這傢伙會忽然扣押所有人，準備叛變呢。
老師與學生、導師和追隨者，雙方事後的關係忽然變的僵硬，即便最調皮的陸夢熊，也開始正正經經發電報，生怕做出什麼事情讓楊銳犯忌諱、起疑心；而一直在病中的楊銳並未發現這些變化，正如此時發現岑熾的立場和章太炎等人潛在相同一樣，他覺察到了很多以前不太注意的東西。
王國維平常少言寡語，但這次卻說得不少，宗族讓人眼前一亮，部落、邦國、王國、帝國四民之說也有些新意，只是他不斷的重複教化、注重德行，楊銳下意識的認為他這是酸儒毛病又犯了，所以聽到最後忍不住問道：「靜安先生說要重禮制和教化，這到底是為何？它們又有何作用？這難道不是一種愚民之術嗎？」
「這……」被楊銳一問，王國維忽然噎住了，雖然早知復興會的反儒立場，可現在被楊銳直斥教化禮製為愚民之術，還是讓他難以接受。好歹楊銳總理，且對他、對光緒帝遺族多有照顧，他才沒有拂袖而去。花了好一會時間，他才道：「教化是為了使人恪守禮制，而禮制則是……」他忽然想到入職前的那些培訓，便改口道：「禮制則是為了團隊合作。試問大人，若政府中人人都為所欲為，且不服號令，還想盡辦法爭權奪勢，那會如何？」
王國維打得比方只是團隊，他見楊銳還在思索，不得不像狂生一般做驚人之語，再道：「大人，若是一個國家叛亂，只是反貪官不反皇帝，那會如何？」
「那就不是改朝換代了，這只是……只是換一屆政府罷了。用現在的話來說，倒閣而已。」楊銳忽然覺得有些意思，笑著答道。
「正是如此，這便是西歐諸國素來不是改朝換代，只是換一個子嗣為王的原因。進而言之，這是舉國上上下下都守德尊禮之故，而這種禮制不是官服故意教導之結果，而是宗教之作為。王族永遠是王族、貴士永遠是貴士，井井有條，故而少有叛亂，即便是大亂，那多是禮制教義之亂，非王權之亂，譬如西人的宗教戰爭。
我國則不同，自秦之後，禮崩樂壞，狂狡有作、自己制則、事不稽古。每每鼎革，都是舉國大亂，尊卑顛倒、盜賊蜂起、生靈塗炭、百姓十不存五，卑微之人轉身為王。為何如此？禮樂不存、無禮無德之故。故人人都可稱帝、人人皆可為王，為求富貴而殺人如麻，為保富貴而構陷忠良；又有秦失其鹿，天下盡可逐之，江山……」王國維道。
「還有『王侯將相，寧有種乎』、『成王敗寇』？」楊銳忽然想到前事，心中猛然巨震，但他隱藏的功夫很深，外表看上去只是淡淡之言。
「對，此乃同理。」王國維道：「其實誰人為帝、誰人為民，並不礙華夏大局。換一人為帝，天下依舊是這個天下。只為了一家一姓之富貴，卻要動亂數十年、死傷數千萬，實為不智。再請看那些開國之主，其創設與前朝又有何異？凡此種種，不過是個輪迴罷了。」
「這……」這次是楊銳沉吟了，他道：「這似乎是王朝的周期律，可是人口到了極限怎麼辦？」
「試問大人，西歐諸國人口到了極限怎麼辦？是否也改朝換代、大亂之後民十不存五？」王國維反問。
「這倒不是。」楊銳道：「可是西方和東方卻存在許多不同……」
「大人，東西方最大不同就是西洋禮樂依存，而東方禮樂崩壞。」王國維強調道。「只是當今世界漸行民主，長此以往，西洋禮樂亦將不存。可憐我國之學人，只學西洋之民主、西洋之科技，卻從不學西洋之禮樂，素不知無封建者無禮樂，無禮樂者無規制，無規則則無今日西洋種種繁華。
西洋諸國，法蘭西禮樂最先崩潰，法王路易十四以行省代封建、以文官代貴族，頻頻征戰，其看似強大，實則外強中乾、百年不到便引發革命。其雖有拿破崙，可如今之法蘭西，僅為西歐一弱國耳！反觀英國，國內幾經爭鬥，國會貴族依然，國王有等於無、政府存等於廢，但結果便是此荒僻小國，今卻為世界霸主，此乃禮樂存廢之差別也。大人若想復興華夏，是為廢禮樂之法蘭西，還是為存禮樂之英格蘭，想來心中早知。」
不要說和英國比，即便和德國比，法國也早就不如。楊銳深被王國維此例折服，不由追問道：「可當今世界為大爭之世，一旦像英國那樣放棄中央集權，那說不定……」
「大人是說復興軍不強？」王國維問道。「擔心國土為敵一時所奪？」
「這也不是。」楊銳把想說的縮了回去。在他的概念里，只要研究出了原子彈，那戰爭就發展到了另外一種形態，國家安全並不是一個棘手問題。中央集權能辦大事、效率也高，可損失又是多少？以他後世的專業和本職來說，最恨的就是政府干預，那些只會拍腦袋拍馬屁的官兒，乾的全是政績工程，看起來宏偉，可宏偉不能當飯吃；若再加上貪腐，那全國人民可真是有福了。
「既然禮樂如此重要，那崩壞後又如何重建？」楊銳開始把話題深入，「有道是國之大事，在戎在祀，這祭祀是否可以算重建禮樂規制措施之一？」
「祭祀只是其一，但西洋禮樂之長存，不在廟堂，而在教堂。此為周朝之後，華夏禮樂盡崩，而西洋禮樂長存之根本。」王國維道。
「哈哈哈哈……哈哈哈哈……」楊銳忽然撫掌大笑，他笑了一會見王國維極為驚異、更局促不安，不得不道：「大善……哈哈哈哈……大善大善也。」
他這邊讓王國維安了心，可一個重病未愈之人如此大笑，當下就把程莐引來了。女人對王國維微微禮了禮，之後便拍著楊銳的背責怪道：「小心些，你可別笑叉了氣。」
「沒有……哈哈，」楊銳終於笑完了，他道：「靜安先生忽然給我打開了一扇窗，用華夏的禮樂之說來解讀西洋，真是讓人大開眼界！」他說罷又向王國維道：「這也就是說，以美國為例子，其憲政根本不在什麼憲法，而是存於數千萬新教教徒心中？」
「是，大人。正是如此。」王國維略略一想，便點頭了。
揮退妻子的楊銳再問：「而新教與天主教割裂，初始與十六世紀？」
「確實如此，大人。」王國維再道。楊銳的意思他很明白，他接著楊銳的意思道：「如今我國佛學大盛，其也可如新教那般施行宗教改革，將華夏禮樂暗藏於內，那禮樂重建便指日可待；禮樂規制既有，民德可存；民德既存，再行於分封，復興當可望也。」
「嗯。這是軟體。」楊銳重重點頭，一副從硬到軟的改革輪廓在他腦海里展現。當初大力培植Y大師可不是為了重建禮樂的，可無心插柳柳成蔭，不想還有這個用處。
楊銳說的軟體王國維不知道是什麼東西，但自己的建言被楊銳稱之為『大善』，他倒忽然忘記了明清之別，只覺得眼前坐爽朗之人就是他的君王。他這邊正恍惚，楊銳卻道：「靜安先生，還有一個問題我極為擔憂。分封和科舉是完全相對的，行分封就不能行科舉，那些士子怎麼辦？如此他們以後就不能再做官了？」
「那請問大人，他們為何要做官？」王國維從恍惚中驚醒，忽然反問。
「他們……」楊銳想的是取消科舉就等於取消了這些人往上爬的機會，他這是俯視，但站在士子的角度，他們為何要做官呢？當然是為了光宗耀祖、中飽私囊。
「科舉本是隋唐為打壓關隴世家所創，此舉與法蘭西路易十四壓制貴族同理。」王國維道：「小戶之家，不說進士，即便出一秀才，也要經數十年之積攢，舉人更昂。舉業如同行商，當初投入終究要有所回報，而這種回報，便是為官之後的任人唯親、貪墨成風。
又說西洋素有職業之精神，何謂職業？職業即為祖業；何來祖業？祖業即是世世代代皆為炮匠、皆為鞋匠、皆為鐵匠，而我國行科舉，應而不論何種職業只要積攢了錢財，都會轉到舉業，如此百業如何能興旺？且工匠之流，因不考科舉，素不識字，技藝又如何能精進？
科舉之弊，實乃大焉。行分