「楊，那是不是說，戰爭還要繼續？」莫理循思索後，跳過了和談這個問題。
「當然會繼續，戰爭會直到徹底的推翻滿人的統治為止。」楊銳道，說的無比堅定。
「可是國會已經召開，現在所有人都在想著改變國家的面貌，有很多人擔心革命會打斷這一進程，從而使國家變的四分五裂。楊，難道在你的觀念里，誰來統治這個問題比整個國家的發展和民眾的幸福更為重要嗎？」莫理循完全是以改良派的觀點來提問，不知道是因為支持漸進改良的觀點，還是他想以此來對楊銳施壓，從而獲得一些東西。
「誰來統治和國家發展、民眾幸福並不矛盾。」楊銳直擊他的假設，「甚至，誰來統治的問題解決好了，才會加速國家發展和提高民眾的幸福。滿清政府是一個腐敗的政府，他每年收取兩萬萬兩白銀的稅款，但是因為內部的腐化，民眾真正支付的稅款是這個數字的數倍，而這些稅款在收取之後，有一半以上的稅款被徹底腐化的官僚系統浪費和侵吞，現在的國會無非是通過選舉，讓那些議員們加入到這一分贓的行列罷了。
改良是沒有辦法讓一個本已腐朽的官僚系統獲得新生的，一個無法新生的腐敗官僚系統永遠無法給中國帶來什麼發展，它只會榨乾民眾的血汗，然後使那些人，我是說那些滿人、政府官員，以及國會和省議會的議員，使他們過上上等人的生活，並且最為可恥的是，當他們將自己盤子里的剩飯，口袋裡的零錢，施捨給那些因為他們的壓榨而食不果腹的民眾時，他們還會因此獲得仁慈的名聲。
這是一個徹底腐化的官僚系統，一個徹底腐敗的社會。它一邊是還在堅持儒家三綱五常的老學究，這些人在國會裡面叫做白票黨；另外一邊是接受西方功利主義思潮的新派紳士，這些人在國會裡面叫做藍票黨。前者極為固執，他們不想中國有任何實質上的改變，民眾的幸福對他們來說永遠沒有倫常重要；而後者則極為功利，國家的發展和民眾的幸福永遠只是他們口袋裡的籌碼或者口號，通過這些東西，他們想要獲得更大的名聲、更高的官位。
復興會的革命不僅僅是要推翻滿清的統治，建立一個高效廉潔的官僚系統，還要革新兩種文化，一種是儒家的三綱五常，另一種則是源自西方的功利主義。只有將所有民眾都發動起來，不被束縛，不求功利，那麼整個國家才能真正的發展，民眾也才能真的幸福。」
楊銳說的極快，而且同樣一段話，用漢語表達永遠比英語簡短，所以在他說完的時候，莫理循看不到表情，只在埋頭苦記。只等楊銳喝了幾口茶，他才停下筆，看著楊銳道：「親愛的楊，你差一點就說服我了。但是我還是難以想像，按照中國的傳統，也就是你們所宣傳的國粹主義，會建立起一個怎麼樣的國家？或許我所知的中國歷史很有限，但是在我所知道的知識中，中國並沒有民主的傳統，也沒有開議會的傳統。楊，難道革命之後的中國依然是一個專制的國家嗎？」
莫理循終於問到了楊銳之前猜測到的問題，也是現在同盟會和梁啟超等人鋪天蓋地攻擊復興會的問題，前者攻擊復興會專制主義，後者則攻擊復興會不遵禮教，妄稱國粹。不過，既然會讓莫理循專訪，這個問題楊銳並不擔心。
「莫里循先生，如果我告訴你在三千以前，中國就有民主的傳統，有類似國會存在，你是不是認為我在撒謊？」楊銳笑著問道，胸有成竹。
「這不可能！」莫理循也是笑，他只認為眼前的極端民族主義分子腦子出了問題，三千年前，那時候歐洲還是一片荒地。
接過陳廣壽手上的一本書，楊銳笑道：「這是一本尚書，是中國兩千多年撰寫的史書，所記錄的是中國最早的三個朝代夏商周的歷史。在公元前十一世紀，周朝的創始人周武王，他打敗商朝的軍隊，佔領了商朝的國都朝歌。周只是一個西錘部落，乘著商朝的軍隊在外作戰，才偷襲朝歌成功。為了統治好這個極為龐大的國家，周武王向商朝的大臣箕子請教治國之道，而箕子看著滅亡王朝的周武王，忠告他九條治國大綱之後就離開了，他所說的這九條大綱在史書里叫做洪範九疇，而中國最早的民主和議會制度就在其中。」
謝纘泰的翻譯里並沒有加「LONG-LONG-AGE」，但是莫里循還是看著楊銳口瞪目呆，他更相信這是傳說，而不是歷史。「楊，這是真的嗎？」他問道。
「是的。這是中國傳承了兩千多年的典籍，它的合法性受到所有人的認同。」楊銳把尚書交到他手裡，然後道：「上面說，如果國君有大事要決斷，那麼除了占卜之外，還要與卿士商議，同時還要和庶民商議。國君贊同，龜卜贊同，著莁贊同，卿士贊同，庶民贊同，那就叫做大同；國君贊同，龜卜贊同，著莁贊同，卿士反對，庶民反對，那就叫做吉利；庶民贊同，卿士贊同，著莁贊同，龜卜贊同，但國君反對，那也叫做吉利；國君贊同，龜卜贊同，著莁反對，卿士反對，庶民反對，那麼在國內行事就吉利，在國外行事就不吉利。
莫理循先生，排除因為時代的因素產生的占卜，國君、卿士，庶民，三者之間國君並沒有太多的特權，即使他反對，但是商議的結果還是吉利的。這就是中國最早的民主制度，它並不只是向卿士和庶民收集意見，而是讓他們參與決策，並最終決定國家對內對外的政策，這和議會沒有差別。雖然我們還不知道參與決策的卿士和庶民是選舉出來的，還是欽定出來的，但是最少他們是卿士和庶民的身份。
箕子在告誡周武王這九條治國大綱就離開了，最後去了朝鮮，他現在被朝鮮人奉為自己的祖先，而周武王接受這九條大綱之後沒有幾年就死了，他的弟弟周文王掌權之後拋棄了這九條大綱，另外確立了傳承至今的禮教制度。中國的專制在於禮教的專制，在實行禮教之前的中國，他並不是完全專制的，最少庶民的反對和贊同可以影響整個國家的政策，但周文王之後，庶民已經沒有任何政治權力，他們只是牛馬。
莫理循先生，復興會所推崇的國粹主義不包含儒家的禮教，而禮教是最為專制的。我們只想建立一個卿士、庶民可以共同決定國家大事的國家制度。或許哲理都是相通的，東西方的歷史更有驚人的相似，這種所有人都參與決定國家大事的模式，在西方它叫做共和，但是在中國的歷史裡，它叫做大同……」
三千年前的制度？！莫理循只感覺頭有點暈，不過之後的問題就並不尖銳了，雙方聊的很是愉快。只是臨到最後，他還是忍不住問了一個問題：「親愛的楊，我聽說這樣的一個傳聞，就是你的妻子程，是她狙殺了慈禧太后，現在清國政府正準備通緝她，我想知道你對此有何看法？」
「慈禧應該被處決！」楊銳對此事也是剛剛得知的，卻不知道這是同盟會的人漏出去的，還是自己這邊的人漏出去的。「作為庚子事變的罪魁禍首，擅自向各國宣戰，事後卻絲毫沒有得到懲罰，依然榮華富貴，錦衣玉食，反而要民眾為了她的錯誤賠償各國四萬萬五千兩白銀巨款，這樣的人被狙殺是罪有應得。」
「那麼說，復興會也支持暗殺？」莫里循追問，在他的概念里復興會從來不實行暗殺，反而另一個革命組織同盟會常常行暗殺之舉，北京前門的爆炸案、天津爆炸案，還將舉事聞名的慈禧太后刺殺案，都是如此。作為一個文明世界的紳士，革命他也許會認同，但是對於暗殺，特別是會傷及無辜的暗殺，他從來都是反對的。
「復興會不支持暗殺，也從來沒有下達過刺殺慈禧的命令。如果革命成功，那麼我們將以審判而不是暗殺來處決那些有罪的滿清權貴，比如，庚子國變的魁首愛新覺羅載漪。」說道這裡，楊銳很是感嘆，「莫里循先生，不管怎麼看，你都會發覺滿清政府是一個極為專制的政府，只是為了要自己的兒子當皇帝，就偽造信件，使得國家盲目的對外宣戰，這樣的政府完全沒有必要存在下去。西方各國政府若是真的像他們自己標榜的那麼的文明，就應該支持復興會推翻這樣專制的政府，建立一個文明的中國。」
莫理循對於楊銳的專訪持續了好幾個小時，在這幾個小時中，他的問題楊銳都做了認真的回答，他的本子似乎已經記不下了。排除通過革命獲得政權以外，莫理循認為楊銳確實看到了整個帝國病症所在，那就是傳統的儒家文明正在瓦解，但是新的、適合當下的文明卻沒有建立；閉塞並且自給自足的小農經濟正在瓦解，但新的、能良好融入世界經濟的經濟體系卻沒有建立。要做到這些需要一個強有力的政府、一個廉潔高效的政府，但現在的滿清政府顯然不是，他們還在祖先帶來的榮光中提籠遛鳥、無所事事。即使現在開了國會，但是因為國會議員沒有普遍性，其所代表的只是各地士紳的利益，民眾的利益被忽略在了一邊——現在各地的民亂越演越烈，槍米、搗毀新學堂、反釘門牌等等，這些事情每一天都有好幾起。顯然，國會只會讓事情越來越糟糕。
回到北京的寓所里，莫理循哪也沒去，只是在花時間整理這一次難忘的專訪，花了一周的時間，