若說求生意志只以自我保存的衝動而表現的話，那也僅是肯定個體現象在自然中的剎那存續而已。按理這種生命實毋須耗費太大的努力和憂慮，其一生的生涯應該很容易獲取快樂的。然而不幸，意志卻無時無刻要求著絕對的生命，它的目標放在綿延無盡的世代交替上，所以才有性慾的表現。這種衝動，剝奪了或許只伴隨著個體生存的安心、快活和純真，帶來意識的不安和憂鬱，使個體的一生充滿不幸、憂愁和苦難。——反之，個體亦可憑克己的工夫，把這種衝動加以抑制，從而改變意志的方向，使意志在個體中消滅，無法溢之於外，如此，便可望獲得個體生存的安心和快樂，而且還能賦予更強烈的意識。當然這是極為罕見的。一般習見的是——最強烈的衝動和願望一旦達成，亦即滿足了性慾之後，必定連結著新生命的完成，另一個新的生存繼之而起，隨之而來的便是無數的負荷、憂愁、窮困及痛苦等等。當然，那不是為自己而是為別人，但現象相異的兩個個體，如若其內在本質絕不相同，世界還會有所謂「永恆的正義嗎」——生命是一種課題，一種非完成不可的懲罰，通常它是對窮困的不斷鬥爭，因此，任何人無不盤算著盡其所能的通過這一關隘，圓滿的達成對於生命所應盡的義務。但究竟誰來訂定這種負債契約呢？就是那些為貪圖一時肉體快樂的男人。如此一個人短暫的享樂，隨之亦帶來另一個人的生存、煩惱和死亡。其所以呈現差異，無非因受時間和空間的限制而已。在這意義下，所以我把它們名之為「個體化原理」。身為人父者，認為子女是自己的化身，而形成父愛的基礎，所以他們努力、奮鬥、不惜任何犧牲，認為這是自己的責任和義務。
人類一生所伴隨的無窮無盡的辛勞、窮困和苦惱，正可做為生殖行為——即求生意志的決定性的肯定說明，同時，也因為如此，他對自然還欠上一筆所謂「死」的負債；為這筆債，使他惴惴不安。——這豈不正可以證明我們的生存是一種罪過？——總之，我們就是這樣永遠支付著「死」和「生」的定期租稅，這樣相繼承受生命所有的煩惱和喜悅。這是肯定求生意志的結果所無可避免的現象。所以儘管人生多熙壤紛雜，但對它的眷戀——即對死亡的恐懼，原本就是幻想的作祟。同理，把我們誘進「人生」的衝動亦屬幻想。就客觀來看，這種誘惑的原動力，在於互相愛慕的男女眼神中，這是肯定生存意志後的最純粹表現。這時的意志顯得非常溫柔嫺靜，在幸福中陶醉之餘，而為其本身、為對方、為大眾平靜底快樂和安詳底喜悅祈願；這是阿那克勒翁〔註：Anakreon，563—448B.C.，希臘抒情詩人，其詩大都以戀愛和酒為題材，凡五卷，如今大部分已失傳。〕詩歌的主題。但如果這種狀態下的意志，一受到誘惑和諂媚，它便會縮進其生命的本源中，意志一縮回去，苦惱接踵而來，於是苦惱引發犯罪，犯罪更帶來苦惱，恐懼和頹廢充滿人生舞臺。這是艾思奇里斯〔註：Aeschylus，前523—456，希臘三大悲劇詩人之一。〕的主題。
雖則如此，但人人內心中都把這意志所肯定、造成人類原因的這種行為，深深引為羞恥，不獨小心翼翼地把它隱藏起來，如果無意瞥見，也會大驚失色，有如發覺犯罪現場。事實上，冷靜深思之下，這種行為確是可憎的，尤其在高尚的氣氛下，更覺令人作嘔。諸位不妨以蒙田〔註：Montaigne，1533—1592，文藝復興期法國懷疑學派思想家。〕在「什麼是愛？」一文中所下的註腳，對這行為試作詳細的觀察。大抵言之，當完成這種行為後會產生一種獨特的悲哀和後悔，尤以初次性行為為然；性格愈高尚的人，感覺愈為強烈、顯著。因此，連異教徒的普利紐斯〔註：Plinius，23—76，羅馬博物學家。〕也說：「只有人類才會在初次性交之後感到後悔。後悔自己的起源，這確是生命的一種特徵。」（『博物誌』一○之八三）。我們再以歌德的『浮士德』為例，劇中，惡魔和魔女們在祝宴時的所行所為所歌詠的是什麼呢？無他，淫亂和猥褻。惡魔在群集的大眾前，所揭櫫的人類是何等模樣呢？亦無非是淫亂和猥褻。——但也唯有賴這種行為的持續不斷，人類才得以存續。——樂天主義論者認為我們應該感謝上蒼的特別青睞，因為我們的生存有明敏的智慧來引導，這是最值得我們自豪和引以為榮的地方。如果說這種論調正確不誤，那麼，使我們永遠生存的行為，便應當做純粹的外觀。反之，若這種生存是一種過失或迷誤的話，那也原本就是盲目意志的盲目工作，即使能有良好的發展，也僅是意志為揚棄本身然後回復到其本源的過程而已。因此，這種行為，當然如同外觀所呈現的一般。
此外，還有一點和我中心理論有所關連的，我也順便在此一筆帶過。生殖行為中所使用的局部器官，儘管與其他器官一樣同是與生俱來的，然而，上述生殖行為所產生的羞恥之念亦波及到此一局部來。由此，我們又可取得確切的證明：不獨行為，就是人類的身體也屬於意志現象，是它的客觀化，是意志所產生。因為，一個人假若沒有意志而能存在的話，人們自無把它（生殖器）引為羞恥的道理。
進一步言之，生殖行為與世界之間的謎一般的關係，在這裡似乎也有了答案。即世界雖係由廣闊的空間、綿長的時間以及繁複多樣的形態所構成，但這一切無非是意志的現象而已，而意志的焦點則是生殖行為，這種行為就是世界之內在本質的最明顯表現，是它的核心、根本、精髓。簡而言之，宇宙這一大謎團的謎底就是生殖行為，亦即所謂「智慧之木」之意，人們在瞭解它之後，才能知悉生命之真諦。拜倫所云：「摘下智慧之木後，方可瞭解萬事。」（〝Don Juan〞一之一二八），其意在此。
快樂的要素通常在於秘密，生殖即是一大秘密行為，它不能直截言宣，也沒有時間場所的限定。這些雖是它的主要特色，但因人人均能領會、時時縈繞心中，故只要稍加暗示，即可理解。性愛，到處被實行、經常被幻想，所以，與此行為有關的事情，在世界扮演著主要的任務，此正與它的重要性——世界的核心，完全相呼應。
然而，當青年人的純真智慧，初度瞭解這個世界的大秘密時，仍難免被它的巨大性所驚駭，歸結起來，原因是這樣的：人類的智慧——尤其理性方面的智慧，必須經過一段漫長的路程，才能臻於高程度，此時，原本沒有認識力的意志距離它已經非常遙遠，已忘卻那該後悔的起源，而仍以純真無邪的立場來觀察，自然難免驚駭。
性慾及性的滿足，是意志的焦點和它的最高表現。但個體化的意志——即通過人類或動物的生育之門而出現於世界的事情，實在蘊涵極深刻的意義，並且也是自然所表現的最純樸的象徵性詞彙。
動物群中很難避免求生意志的肯定、及其中心的生殖行為，因為自然的意志中，只有人類才有反省能力。反省力不只用於認識個人意志眼前短暫的需要——動物的認識力如此已足——而是藉此獲得更廣闊的認識幅度，從對過去的鮮明記憶，及對未來的大體預想，而展望個人的生活或一般生存。實際說來，不論任何種類的動物通過數千年的生存，它的生命僅等於一瞬間而已，因為它們只有現在的意識，而無過去、未來或死亡的意識；因此，我們不妨稱之為「永恆的瞬間」或「永久的現在」。只有人類才有「現在」、「過去」、「未來」的意識，然而也僅止於概念而已，在根本上，他們還不瞭解它的真義為何。
所以，動物系列各階段的求生意志，總是不休止的追求完全的客觀化和享樂。而具備理性的生物——人類，雖取得反省力，卻未以此為足，意志仍然無可抑止地發生如下的疑問：萬物從何而來？歸於何處？生命的努力和困苦所取得的報償是什麼？這種遊戲所消耗的「蠟燭費」是否值得？——現在，在明晰的認識之光的照耀下，正是決定肯定或否定意志的時候；然而，後者通常只是穿著神話的外衣，表現於意識而已。——就此觀之，意志並未具備可達致較高度客觀化的證據，蓋因此時已是意志到達其轉機的時候了。