——性愛形上學補述
「你竟如此大膽，不顧羞恥地把這種話說出來，不怕受懲罰嗎？」
「我不致受罰，因為我所據以論證的都是真理。」——索福克里斯
在性愛的形上學一文中，我曾順便提到有關男性性倒錯的事，說它是由於本能被引入邪途的結果，本以為可以就此打住，毋須詳加解釋。後來，我對這令人迷惑的問題重加思考，發現其中尚有某些值得注意的問題，並且也有解決的方法，很可當做前章（性愛的形上學）所述諸事的前提，並可使之獲得更清晰的了解，因此再作本文增補，同時附上例證。
男性性倒錯就其癥候而言，不獨是違反自然，而且是極端令人不齒、令人噁心的怪現象。這種只有在人類天性完全倒錯、混亂、墮落時才會發生的行為，應該是非常罕有的。但若根據實際經驗來看，我們可發現事實適得其反。這種惡習，雖然可鄙可憎，卻是時不論古今，地不分南北，處處皆曾發生，而且屢見不鮮。眾所週知，在希臘和羅馬時代，這種情形就相當普遍，不但可以毫無願忌、不以為恥的公開談論，並且還可以公然行之。這從當時作家的作品中，可以充分證明。尤其詩人，幾乎沒有一個不描寫這方面的事情的。連那貞潔的味吉爾〔註：Virgil，70—19B.C.，羅馬最偉大的詩人。〕亦不例外。在遠古詩人筆下，甚至諸神——如奧弗斯〔註：Orpheus，希臘神話中的樂工，七弦琴名手。〕（為此，梅娜狄〔註：Menade，希臘神話中狄奧尼索斯的侍女。〕才和他決裂。）或塔密里斯〔註：Thamyris，希臘神話中的樂工。〕等都有斷袖之癖。同樣，哲學家們對此一問題亦津津樂道，遠比談女性性倒錯問題為多。尤其柏拉圖，照他的著作讀來，他幾乎不知道人間尚有其他愛情。同時，斯多噶派的哲學家們，亦撰文議論認為此一行為適於賢者。柏拉圖在『饗宴』篇中提到，蘇格拉底雖對亞基比亞德〔註：Alkibiades 450—404B.C，希臘將軍、政治家。〕百般挑剔，但對他能避免此項毛病卻譽之為無比勇敢的行為。亞里斯多德也把男性性倒錯現象視為普通事情，並沒有加以責難。居爾特人更把它公開化，且予尊重。還有，克里特島民之間，甚至明訂條文，以此做為預防人口過剩的手段，並且予以獎勵之。同時據傳連身為立法者的費羅拉斯〔註：Philolaos，紀元前五世紀左右，希臘畢達哥拉斯派哲學家。〕等人也有這種性變態傾向。希塞祿〔註：Cicero 106—43B.C.，羅馬政治家、雄辯家。〕更說：『在希臘人中，一個青年如果沒有『孌童』，是一種恥辱』。對博覽群書的讀者而言，這種例證大概沒有一一枚舉的必要了。因為古代書籍中這類的記載俯拾皆是，讀者也許可以聯想起數百個。還有，連一些未開化的民族，尤其果爾族人，也非常流行這種惡習。我們再把視線轉到亞洲大陸諸國：從上古到現在，亦復如是，雖然程度上有所差別，而且他們亦絲毫未加以隱諱。不提印度或中國人，光就回教諸國，我們便可以發現詩人筆下以「男色」為題材遠較「女色」為多。例如莎狄〔註：Saadi 1175—1299，波斯詩人。〕的『薔薇園』中『愛情』一卷就是專門描寫有關男性性倒錯的。在舊約或新約中均載明這種行徑應受懲罰，可見猶太人對此一惡習大概也不至無所知悉。最後，再談到基督教的發源地——歐洲，幾世紀以來就一直靠宗教、法律和輿論力量來防止這種行為。中世紀時，任何國家對這種行為均處以殛刑；法蘭西到十六世紀，仍明文規定處以火刑，義大利在十九世紀初葉的三十年間，尚毫無通融的處以死刑，目前則是終身放逐。可知為了防止這種惡習，是有必要做如此嚴厲處置的。但這些辦法雖能奏效一時，事實上卻無法根絕。不管任何時代、任何場所、任何國度、任何階級間，它總戴著最隱密的面紗暗中進行，往往在你意想不到的地方倏然出現。中世紀以前雖然即有死刑的懲罰，但情況並未改觀，我們從該時代的書籍中對於有關男性性倒錯的記述或暗示，都可得到證實。
因此，從這種現象的普遍與不易根絕的事實，我們可以證明那是與人類的天性俱來的。荷拉士話得好：「天性，即使你帶著耙子趕它出去，它也會立即再轉回來。」僅僅憑著這點理由，它就可能經常在各角落出現。所以，歸根結底，我們絕對無法避免這事實。我們雖可輕易的把這事實歸納出結論，亦可和一般人一樣指斥非難這種惡習，但這並不是我處理問題的方法。我與生俱來的天職就是徹底去探求真理，發現真象，找出事實的必然性結論。
當然，這種根本上即違反自然、違反人生目的的學說，本來就足以令人側目，更別說去探求真象了。但無論如何，我們將勉力一試，求出解答。
首先，我們要找出亞里斯多德「政治論」第七章十六節其中的幾段，作為立論的基礎。根據他的見解，認為太過年輕與老邁，均不宜於生育，『因為所生育的子女，不論肉體或精神，大都不健全，不是瘦小，就是孱弱。』亞里斯多德將此點訂為個人應奉行的準則，對於一般社會則這樣進言：『為下一代身體的強壯和健全計，結婚年齡不宜太早或過遲，因為這兩種情形都不能使他們的子女滿足，結果只有生育虛弱的子女。』所以亞氏建議，凡是五十四歲以後的人，不論為健康計，或其他諸種理由，縱使尚有性行為能力，也不能讓他們生男育女。下文他雖沒敘出具體的實行辦法，但在他的意見中曾明白指出，若在這種年齡懷孕時，可以墮胎方法行之，以為善後。
造化無法否認亞氏上述理論的真實性，亦即根據「自然不是飛躍的」原則，所有的生物都是逐漸衰老退化的，它無法使男人的精液分泌驟然停止，然而它所最最惦記的又是種族的純淨，它所關懷的是素質健全良好的個體。但事實上，這段期間的生殖大都是生育身體羸弱、愚鈍、病魔纏身或早夭的後代，同時，這些後代將來還會把這些素質傳給再下一代。
因此，自然在這種法則和目的之衝突下，往往陷於窘困不堪的境地。正如亞里斯多德所說，自然在其本質上，實在不願採取任何強制性的手段。同樣的，人們雖明知遲婚或早婚都有害於生殖，然亦無法期待他們以理性的冷靜思慮來控制自己的情慾，於是，造化最後只有本著「兩害相權取其輕」的原則，採取了最後一途，利用它慣用的道具——本能。這種本能，正如我在「性愛的形上學」一文中所說的，不論任何場所，都在指導生殖工作，並能製造出一種奇妙的幻想來。但在目前，只有把人們的情慾引入邪途，才能達成造化的目的。總而言之，造化的心目中只有形而下的東西，根本不知道德為何物。不僅如此，造化和道德甚至根本是背道而馳的東西，它只想盡可能完全保持自己一貫的目的，尤其是種族目的。在肉體方面亦復如此，男人陷於性倒錯雖然有害，但兩害相權之下，畢竟這不算重，於是造化就選擇它做為種族惡化的預防劑。
由於造化的顧慮實基於此，所以男人的性倒錯，大抵在亞里斯多德所揭示的年齡後，才徐徐滋生，隨著生育健壯子女能力的衰弱，而漸次表現得更明顯。這是造物成竹在胸的安排。但有一點值得注意的是，從產生性倒錯傾向到形成惡習為止，其間的距離非常遠。古希臘、羅馬或亞洲人，因未有防範的措施，易受實例的鼓舞而養成惡習，以致蔓延得相當廣泛。反之，歐洲各地，由於宗教、道德、法律、名譽等諸種強力的動機予以摒斥，所以使人連想都覺有所忌憚。我們不妨作這樣的估計，假如有三百個人產生這種慾念，因為意志薄弱不堪其擾而見諸實行的愚者，頂多只有一、兩個而已。因為一般而言，人到了那種年齡，血液已冷卻，性慾減退，同時理性亦已臻成熟，一舉一動均較謹慎，並能習於忍耐。所以陷於此種惡習者，大抵只是稟性鄙惡的人。
男人一旦形成性倒錯傾向，始則對女人感覺冷淡，嚴重者則由厭生憎。並且，男人的生殖力愈減退，反自然傾向愈具決定性，於是造化便達成了祂預防種族惡化的目的。因之，性倒錯完全是老人的惡習，傳出這種醜聞的，也全是老人。壯年男人倒沒有此種現象，這實在是令人難以理解的事。當然，其中不能說沒有例外，但那也是某些人生殖力偶然提早退廢的結果；造化為防預惡劣的生殖，所以把他們轉移到另一個方向。因此，大城市中少數鬻男色的不幸少年，只有對老人送秋波了，青壯年都不是他們的對象。古希臘也許因為實例和習慣，或者不免發生與此原則相背的例外，但在作家筆下，尤其如柏拉圖、亞里斯多德之輩的哲學家，都曾明白表示，通常愛好此道的都是老人。關於這點，普魯塔克〔註：Plutarch 50—120，希臘作家。〕曾說出幾句話，頗值注目：『男性性倒錯是人生盛年期過後，所產生的灰暗愛情，以之驅逐固有的純潔愛情。』諸神中有男性愛人的，不是馬斯、阿坡羅、巴卡斯、梅爾克〔註：馬斯（Mars）羅馬軍神。阿坡羅（Appolo）希臘神話職司預言、音樂、箭術之神，亦被視同太陽神。巴