在岩層中，本已嵌入了某一礦物的結晶體。當裂縫與罅隙出現時，水流了進來，而結晶體逐漸洗去，所以在一段時間之後，只剩下了晶體留下的空殼。然後發生了火山爆發，山層爆炸了，熔岩流了進來，然後以自己的方式僵化及結晶。但這些熔岩，並不能隨其自身的特殊形式，而自由地在此結晶，它們必須將就當地的地形，填入那些空間中。故而，出現了扭曲的形態，晶體的內在結構與外在形式互相牴觸，明明是某一種岩石，卻表現了另一種岩石的外觀。礦物學家稱此現象為「偽形」或「假蛻變」（Pseudomorphosis）。我提出「歷史的偽形」一詞，用以指謂一種情形，即：某一古老陌生的文化，在一片土地上壓荷奇大，以致一個年青的文化，在該地不能呼吸，不但無法達成其純粹而獨特的表達形式，而且甚至無法充分發展其自我的意識。從此一年青靈魂的深處，噴湧出來的一切，都要鑄入於該一古老的軀殼中，年青的感受硬填入衰老的現實，以致不能發展它自己的創造力，它只能恨著那遙遠文化的力量，而這份恨意，日漸奇特。
這就是阿拉伯文化的情形。它的史前時代，完全處在古巴比倫文明的境域中，而該地在兩千年以來，一直是連續不斷諸征服者的掠奪之地。阿拉伯文化的「梅羅文加王朝時代」（Merovingian period），是由一小族波斯氏族的獨裁，來表現的。這一小族與東哥德人一般原始，它兩百年的統治，未受挑戰，只是由於這一農人世界本身已極度疲乏。但自西元前三百年起，在西奈半島及札格洛斯（Zagros）山區之間，年青的阿拉姆系的民族之中【應注意到：巴比倫文化的老家，在未來的事件中，毫不具重要的地位。在阿拉伯文化中，只有巴比倫之北的區域，才與問題有關，以南的區域，根本不曾涉及——原註。】，開始出現、並散播一種偉大的意識覺醒。正如在古典文化的特洛戰爭（Trojan War）時代，及西方文化的撒克遜諸帝時代一樣，一種新的人神關係、一種新的世界感受，貫穿了所有流行的宗教——無論這些宗教是以太陽神奧馬玆德（Ahuramazda）為名、以貝爾大神為名、抑或以耶和華為名——並在各處各地，掀發起一種，創造性的努力。但正在這時刻，馬其頓人到來了——來得恰逢其會，故而其中即有某種內在的關聯，也非絕不可能之事；因為波斯的力量，植基於精神的律則之上，而古典文化的精神法則，其時已告消失。對巴比倫而言，這些馬其頓人的出現，也不過如同其他的征服者一樣，是另一群亡命之徒而已。他們散下了一層薄薄的古典文明+遠伸至中亞及印度。狄阿多西（Diadochi）的王國【狄阿多西，見第三章註，為亞歷山大大帝死後，所畫分成的三大王國。】，在不知不覺間，本確實可以成為先期阿拉伯精神的國邦；而塞留息德帝國（Seleucid Empire）【塞留息德帝國，即亞歷山大死後分裂出來的三大王國之一，由塞留卡斯所建，領有西亞一帶地域。】，本就在地理上與阿拉姆語區域相重疊，在西元前二百年左右，也的確已成了如此一個先期阿拉伯的國家。但從羅馬人打敗馬其頓的庇迪奈之戰（battle of Pydna）開始，這一帝國的西部，越來越被古典文明的羅馬帝國所籠蓋，終至屈服於羅馬精神的龐大成就之下，而羅馬精神的重心，卻是在遙遠的他方。這就構成了「偽形」。
由地理方面及歷史方面看來，馬日文化正是各大高級文化群的正中央，無論在空間或時間上，它都是唯一與所有的文化，實際接觸的一個文化。故而，在我們的世界圖像中，它的整體歷史結構，完全要依我們能認清，那已被外在軀殼所扭曲了的內在形式而定。在此一情形中，「偽形」特殊化的後果，也許遠重於任何其他的例子。一般的歷史學家，抱殘守缺於古典文化的語言領域之內，以古典語言的邊界，為其東方的地平線盡頭；所以他們完全不能察知，那邊界兩方的深刻而統一的發展。在他們的精神中，這一切根本不存在。結果，便是用希臘和拉丁語文，整理及界定出來的所謂「古代」、「中古」、「近代」的歷史觀。對古代語言的專家、及他們的「經典」而言，阿克薩（Axum）、希巴（Saba）、甚至薩散匿王朝（Sassanids）的領域，都是不可接近的異域，於是在所謂「歷史」之中，根本沒有這一切的存在。文科的學生，也把語言的精神與工作的精神弄混了，如果偶然有阿拉姆地區的作品，被寫入於希臘文、或僅僅保存於希臘文中，他便將之列入他的「後期希臘文學」之中，並進而將之歸類為後期希臘文學中的一個特殊時期。
再說神學研究，其領域是按照西歐各不同教派，而劃分畛域的，故而西方與東方的「語言學上的界限」，仍然一仍舊貫，基督教神學亦是如此。波斯的世界，歸伊朗語言學的學生去研究，而「阿凡士塔」經典，雖非以印歐阿利安文編著，卻是以阿利安語散播的，故而經典中豐碩的課題，只被當作是「印度學」中的小小旁枝，而根本不見於基督神學的視野之內。最後，「泰默」猶太教（Talmudic Judaism）的歷史，又因希伯來語言學，被限定為舊約研究中的一門專科，不但得不到個別的處理，而且被我所知道的所有主要的宗教史，所完全遺忘。而這些宗教吏，卻有篇幅記載每一個印度教派（因民俗學，也列為一門專科），與每一個原始的黑人宗教。
阿拉伯的「偽形」，始於安東尼與屋大維的艾克西海戰（Actium）；此戰本應是安東尼勝利的。該次戰役，不是羅馬與希臘之鬥——羅馬與希臘之鬥，早在加奈與查瑪兩役，而在這兩戰中，漢尼拔的悲劇命運，乃是他並非為了自己的國土而戰，而其實是為了希臘文化而戰。在艾克西，是尚未誕生的阿拉伯文化，被已呈灰鐵的古典文明所壓制；是羅馬的元首，壓服了回教的先王【回教代表阿拉伯文化的武力巔峰，故所謂羅馬的元首，壓服了回教的先王，即是隱喻古典文明的武力，壓服了尚未誕生的馬日文化。】。如果其時安東尼獲勝，馬日靈魂已被解放；可是他的失敗，招致了羅馬帝國的嚴酷鐵石般的統治。
＜俄羅斯的偽形＞
今日，展示在我們眼前的第二個「偽形」，是在俄國。俄羅斯的英雄傳奇，在基輔大公烏拉底米爾（Vladimir，西元一千年左右）周圍的史詩圈子，和他的「圓桌武士」時代；以及那聲名赫赫的英雄伊拉亞．穆若美茨（Ilya Muromyets）時代，達到巔峰。俄羅斯靈魂，與浮士德靈魂之間的巨大差異，已在這些傳奇人物，與「相應的」西方亞瑟王、厄瑪那瑞奇（Ermanarich）【厄瑪那瑞奇，為日耳曼名主，許多英雄傳奇中的主角。】、及尼布龍的傳奇，彼此之間的對比中，顯露無遺。俄羅斯的「梅羅文加王朝」時代，始於一四八○年，由伊凡三世推翻了韃靼人的統治，經過初期蠻族領袖路列克（Rurik）的後世王族，以及最初的羅曼諾夫王朝（Romanov），直到彼得大帝（Peter the Great，一六八九——一七二五）。這恰可對應於西方從法蘭克名王克洛維（Clovis，四八一——五一一），至臺斯催之戰（Testry，六八七）間的那段時期，在此期間，加羅林王朝曾凌越四方，獨霸一時。俄羅斯這一段由貴族世家、和基督主教所代表的「莫斯科維」時代中，有一恆定的因素，即古老的俄國集團，對西方文化的友人之反抗。隨後，從一七○三年彼得堡建造之時起，伐羅斯進入了「偽形」。「偽形」迫使原始的俄羅斯靈魂，進入陌生疏離的軀殼之中，這軀殼，首先是已呈完滿的巴洛克，然後是「啟蒙運動」，然後是十九世紀的西方。俄羅斯歷史中的致命人物是彼得大帝，因為，本來莫斯科的原始沙皇制度，甚至在今天，還是適合於俄羅斯世界的唯一形式，但是，在彼得堡，它被扭曲成了西歐那樣的動態形式。東正教南方的聖地——拜占庭及耶路撒冷——的吸引力，在每一正教靈魂中都很強大，如今已被面向西方的全球性外交政策所扭轉。俄羅斯人民火焚了莫斯科，這是原始人民強烈的象徵性行為，這是有如猶太狂熱的麥卡比族（Maccabaean），對外地人及異教徒的憎恨之表示【麥卡比為西元前二世紀，著名的猶太狂熱種族，曾屠殺大批外地人與異教徒。】。但隨之而來的，卻是俄皇亞歷山大一世訪問巴黎、神聖同盟、以及與西方強權的協議。於是這一國家，它的命運本應繼續行進，不需某幾代的歷史的，卻被強驅入於一段，虛假而浮泛的歷史之中，而古老俄羅斯的靈魂，根本不能了解這一段的歷史。俄羅斯的歷史，明明本應是處在先文化時期，宗教本應是其人們瞭解自己與世界的唯一語言，可是，卻引入了後期西方的藝術與科學、啟蒙運動、社會倫理、世界都會的唯物主義。在這漫無城鎮的大地上，在這原始樸質的農人中，型式陌生的城市，儼然矗立，有如罪惡的淵藪——虛偽，不自然，不動人。「彼得堡，」托斯妥也夫斯基說：「是這世上最抽象、最虛浮的都市。」雖然托氏誕生