《自殺研究》列舉了一百種自殺方扶，後來作者本人也自殺了，卻使用了自殺方法的第一百零一種。人類慣於用自己的手結束自己的生命，已是社會學家和心理學家長久研究的問題，而自殺的方式如此之多，尤令人驚歎。
自殺不易。「千古艱難唯一死」不是一句空話。因為不易，所以在著手實行的時候，便鄭重的，選擇時間，選擇地點，選擇方式。另外，人所以不斷創造新的自殺方法，又由於人類常常需要「隨時隨地以結束自己」，自殺當時的情況不同，所用的方法也因之各異。
荊軻刺秦王，一擊不中，耽誤了大事，自己被砍了八劍，依著殿柱撞柱而死。貫高為了謀刺漢高，連累趙王，一同下獄，他煞受苦刑，為趙王洗刷，等到趙王查明無罪，貫高就自己用手叉住咽喉勒死。聶政刺韓傀得手後，怕別人認識他，就用手裏的刀「彼面決目，屠腸而死。」王蠲不肯屈節，跑到樹下上吊，別人上吊都是站在凳子上，然後把凳子踢翻，他卻「絕脰而死」，把脛骨折斷以使身體懸空。此外屈原沉江，虞姬伏劍，綠珠跳樓，都是依照現場的狀況就地取材。
自殺方法也有準備有素的，納粹的重要份子裝一顆假牙，牙裡面是烈性的毒藥，以備隨時咬破吞下。隋煬帝被叛兵捉到，眼見十三歲的兒子趙王杲被一刀砍死，濺了他一身血。他大呼：「天子自有死法，快取我的鴆酒來」，然而叛兵不聽，他終於是被絞死了。
自殺是人界的特殊現象，其他動物很少會自殺。學者以為人類在社會生活中間有意無意的培養成一個「自我」的觀念，把自己當作保護的對象，維護自己的人格和個性。一旦「自我」受到外力的壓迫侵害而無可擺脫，便只有出於毀滅自己的一途。自殺的心理因素是為了無法維護自我。但在一般倫理觀念中都懸為厲禁。第一，維護自我的辦法很多，不必輕易出此非常的最後手段，第二，很多人的自我境界偏狹，價值不高，每個人為其現有的自我而犧牲，未必值得。儒家主張成仁取義，臨難毋苟，而平時則以為「身體髮膚，受之父母，不可毀傷。」我們敬重殉難殉職的英烈，卻只惋惜自經於溝瀆的愚婦愚夫。
我親眼見過一件自殺行為。那是在河北省的一個小鎮上，火車通過市區，類似我們中華路的平交道，道側有許多小販。一個五十左右的瘦小老人在這裡吃瓜，吃完，慢吞吞的付過賬，向平交道走去，賣瓜的人說：「老先生，等一等，火車來了。」這時隆隆之聲，自遠而近，那老頭見說：「不要緊，火車見了我會停下來。」說完，大踏步跨上鐵軌，向剛出站的龐然大物衝鋒。火車果然停住，但已輾過他結束生命的地方甚遠，剎車聲如地獄鬼號，人人失色掩耳。司機和拿紅旗守平交道的人彎著腰向車輪縫裏找屍體，一面痛恨痛罵這老頭兒「混帳」，據說，這兩個人的年終獎金都將因此發生問題。那個賣瓜的人於目瞪口呆良久之後，如夢初醒，急忙把老頭兒生前所付的瓜錢找出來，買成紙箔當街焚化，臉色不勝倒霉之至。
在場目賭這一幕驚人演出之後，我想起自殺者死後所撒的瀾污。死於旅館，旅館弄成凶宅，死於水中，湖山沾染了鬼氣，死於輪底，影響司機考績，這種行動會在社會上散佈一種衰氣戾氣，影響旁人的心理健康，後果更為嚴重，我們生既不能造福社會，又何必以死貽害旁人？
以我所見的那個老頭兒來說，自殺者居然如此從容鎮靜！後來讀了一點心理學方面的書，才知道有所謂「自殺傾向」，自殺者不是憑一時衝動去行事的，他在想像與揣摹中業已自殺了千百次，恐懼的心理逐漸沖淡消失，自殺行為是否合理也不再考慮。到最後，他是排演熟練的演員，急需找機會公演，於是，芝麻綠豆大的一件小事，也都成了他的生死關頭，對他勸也無用，防也無用。
本省風氣，賭勝輕死，除了表現在兇殺方面，還發為自殺的方式，為了一根針，一陣口角，一次考試不及格，都去踴躍赴死。關於這方面的問題，尚未見引起熱烈的討論，更談不到組織「防止自殺委員會」。大家都忙於衣食，在栖栖皇皇中聽到人間悲劇只能嗟嘆一番了事，披髮纓冠，愧未能焉。可見待遇低生活苦流弊甚多，固不僅工作效率低落一端。
這樣的自殺是社會病態之一，要想根絕此事，只有社會完全合理才能辦到。不過社會也許永遠像一條漏船，人們在上面要一面航行一面打補釘，而今要檢討的是，打補釘的人究竟有多少，同時更要查看有沒有人故意在船底鑽洞。
人間的溫情與社會的祥和，可以化除自殺的動機。「自殺傾向」要有一段很長的形成期；在此期間，社會可以速其死也可以使其不死。抗戰結束後，東北被匪俄侵佔，有一些偽滿皇家的宮女流落在外嫁作商人婦。其中一人到北平租屋而居，賣珠買米，她說，首飾賣完之日，即是自盡之時，但她用錢極為節省，生活清苦得驚人，她在盡力拉長生存的時間。此時若有人了解她，愛她，她無必死之理，但若她在臺北，天天坐公共汽車看車掌的嘴臉，無必活之理。
當一人自殺的傾向業已成熟，在心理上與成仁取義的烈士一樣從容慷慨時，旁人的規勸已無甚用處，南京燕子磯的標語：「想一想，死不得」很惹人注目，但跳下去的人前仆後繼。若自殺者又被救活，倒容易聽納勸導，並且愈是素不相識的人進言愈易收效。有一篇小說，暗示阻止自殺最有效的辦法是等他們實行自殺後將他救活。然乎否乎，頗堪玩味。