忠義出於人的天性。不過，人的這一部份天性，特別需要培養助長；否則，容易摧殘隱沒。
許多人，在童子軍時代滿懷忠義，到雞尾酒時代就不然了；在野時有忠義之心，在朝時就沒有了；在山泉水近忠義，出山泉水就遠離了。人的這種變遷，已被視為當然，乃至視童子軍為「簡單幼稚」，說在山泉水「矯情」。
如果社會把忠義當做某些人的口號、手段，把忠義看做臨時的、浮面的、不穩定的狀態，而以不忠不義的「可靠」為「恆情」，則忠義將不可能成為多數人的人生觀，國家因之難有國魂，民族因之難有正氣。
在「失魂」「喪氣」的社會裏，忠義的口號叫得特響，忠義的行為也層見迭出，但，這個忠乃是以忠為手段的達到對公眾的不忠，許多罪行，比方說貪污，都經由這個途徑產生。貪污者必先有權，有權必先被信任，被信任必先效忠。每一個機關裏都有一些忠心耿耿之徒，他們對上司的侍奉，確可做到矢勤矢勇夙夜匪懈，其細膩體貼，雖父之於子、妻之於夫有所不及。但，使公務荒廢、弊端叢生的，也正是這些人。被巧佞之徒逢迎是一種享受，治人者以默許公共利益遭受某種程度的損害來換取這種享受。這是最高貴、最奢華的享受，比任何聲色享樂所付的代價要高得多。
治人者何以能容許這個樣子的「忠」存在呢？
這是一種交易。許多機關不過是這種交易所。
在這種交易所裏，公民教科書裏所說的忠——忠於國家，忠於民族——根本不易存在。教科書裏的忠，勢將阻礙那種「交易」，然而「你是什麼東西？」配嗎？
不配。於是他們只好不忠。這條路的盡頭，是憤世嫉俗。
不忠的人是第二等人，過苟安自足的生活，但是，一旦聽見「國家」、「民族」不覺仍要憂心如焚。所以人們在閒談的時候「國家」「民族」等詞彙出現的次數是愈來愈少了。