挖土方，拆運瀋陽廢城裡的建築材料，夯地面等等，這些基建工作都是最繁重的體力勞動。兩萬六千多名只接受了半個月左右簡單訓練的各族勞工們，就是承擔這些工作的主要對象。
這倒不是復興軍方面不願意和他們一起進行重體力勞動，單純的就是其他的那些有著一定技術含量的看圖紙、做預算、搞規劃、搞測量、安裝設備和開機器等大量的需要一定的技術的工作，他們目前還都幹不了而已。
但是即使這些純體力勞動確實很累，但是對於黃立格來說，最累的仍舊是進行文化學習。當然了，造成黃立格的文化學習進步很慢的根子，主要還是在於他的思想上缺乏動力。
從馬洛斯的需要層次理論來看的話，能夠吃飽穿暖，這是最低水平的生理需要。在這個最低層次的生理需要層面上，黃立格現在也沒有得到全面的滿足。比如說，在成為復興黨的勞工之後，他吃飽穿暖的生理需要得到了滿足，但是吃的更好，穿的更好，甚至於娶老婆這樣的生理需要現在還得不到滿足。
當然從目前階段來說，吃得更好，穿的更好這種最基礎的生理需要，也僅僅能夠在復興黨的直屬單位，比如說工廠和農場以及軍隊裡面才能得到滿足，整個北中國能夠獲得這種水平的生理需要滿足的人，也就在百萬人左右。
至於娶老婆這樣同樣是最低層次的生理需要，即使在復興黨的直屬單位，那些工廠、農場和軍隊里，也只有工作經驗超過三年的人才會被優先考慮，組織上會給他們安排結婚。
馬洛斯的需要層次理論裡面，生理需要之上，還有安全需要、社會需要、尊重需要和自我實現五個層次。在目前的這個明朝末年的環境下也好，在復興黨的初級工業化社會環境里也好，按照現實的情況來講，文化知識的學習可以說是位於最高層次的自我實現層級。
黃立格現在的身份是基本層級的生理需要還沒有全面滿足的復興黨勞工營里的一個臨時工，要是按照馬洛斯的需要層次理論來看的話，黃立格還沒有對文化知識進行學習的必要。
但是按照勞工營里的制度，只有完成了掃盲教育之後，才能成為脫離勞工營臨時工的身份，成為復興黨生產建設兵團里的一個生產建設兵。這樣一來等於說最高層次的需要成了低層次需要的基本條件了。
從這個角度來看，黃立格在文化學習上缺乏動力也是情有可原的。
但是復興黨要把農業社會的人改造成工業社會的人，這本來就是不能用已經成熟的工業社會裡的偽科學理論來衡量的事情。
更何況，復興黨對於農業人口的改造，是有著真正先進和科學的工作方法的。
黃立格的學習熱情在他進入勞工營的兩個月後，因為復興黨政工部門的思想教育工作在勞工營了全面展開，得到了徹底的扭轉。
特別是在一部叫《鞭子》（王書輝在現代的智囊團主持拍攝的專門反應階級壓迫和剝削的系列片之一）的，專門講述蒙古牧民在貴族老爺們剝削和壓迫下的悲慘生活的電影在勞工營里公映以後，黃立格的思想發生了徹底的改變。
剛剛活到二十多歲，但是已經當了一輩子奴隸的黃立格，對電影里的那個慘死在台吉老爺鞭子下的小牧奴的形象產生了巨大的共鳴。
本來漢語還說的磕磕巴巴的黃立格，在一次訴苦大會上第一次當本班的五十多個同事，講了自己作為蒙古部落奴隸和作為女真權貴奴隸的親身經歷。
黃立格的這次發言在班級里造成了巨大的反響。那些本來不太敢張嘴說話的蒙古族和女真族勞工們都開始積極的發言。他們在訴苦會上一邊痛哭流涕的講述自己過去的悲慘遭遇，一邊對那些欺侮和壓迫自己貴族老爺們進行了血淚的控訴。
因為黃立格這次發言的巨大反響，接到報告的瀋陽軍管會特別挑選了一批表現優秀的各族勞工，組成了專門的宣講團，在瀋陽地區的各個單位進行巡迴演講。
看完了一系列反映各民族內部的階級剝削和壓迫的電影之後，再聽到各族勞工代表根據自己的實際經歷的現身說法，不僅瀋陽地區的各族人民的革命意識覺醒了起來，對於復興黨在當地的幹部群眾來說，也是一次深刻的思想教育。
黃立格本人通過這次思想政治教育工作，也得到了一次徹底的思想改造。從這以後，曾經先後作為蒙古貴族和女真貴族的奴隸而生活的黃立格，迎來了一次徹底的命運改變。他被複興軍的政工幹部看中，開始接受重點培養。
正乘坐著復興海軍長江艦隊的軍艦從武昌前往揚州，準備檢查北上計畫東路軍的工作進展的王書輝看完了手中的電報，臉上露出了些欣慰的笑容。
他對和他一起前往揚州的孟離說道：
「為什麼我總是強調階級矛盾是階級社會裡的主要矛盾？黃立格同志的這個例子就說明了這個問題。在階級矛盾面前是沒有民族的區別的。蒙古族人民要受到蒙古族統治者的剝削和壓迫，女真族人民要受到女真族統治者的剝削和壓迫。在中華民族這個大家庭里，我們要團結、吸收和改造所有的被壓迫被剝削的各族人民，讓他們團結到中華民族這個大家庭裡面來。」
「對於這一點，黨委方面要進行重點宣傳。」
「分清敵我是很重要的事情。在各民族的壓迫者和剝削者，在各民族的那些統治者和野心家被消滅之後，把被剝削被壓迫的各族人民改造成為中華民族的一份子，教他們說漢語，寫漢字，認同中華文明和中國文化，參加到工業中國的建設中去，這是一項非常重要的工作。」
有什麼樣的老師，就有什麼樣的學生，王書輝本人也知道，復興黨的黨員幹部們腦袋裡的那些沙文主義的思想根源就是自己。
孟離作為王書輝的首批弟子之一，長年累月的生活在王書輝的身邊。他的思想上自然而然的也有著沙文主義的思想特徵。所以聽到了王書輝的話，他回答道：
「這方面的工作我已經專門對遼南根據地黨委要求過了。通過階級教育，開展階級鬥爭，通過階級鬥爭實現各民族同胞對中華民族身份的認同，把他們徹底的改造成說漢語、寫漢字、能夠為工業化中國建設貢獻力量的中華民族的一員，現在就是遼南根據地思想政治工作的重點內容。」
復興黨的民族政策完全是建立在工業化建設的基礎上的。對於復興黨來說，文化統一沒有什麼別的什麼深刻的目的，單純的就是因為工業化建設過程對於人才的需要是具有統一性特徵的。復興黨要是把其他民族專門的獨立出來搞那種保護各民族文化和習俗的政策的話，就是在把那些民族徹底的踢出了中國的工業化進程。
而在復興黨的體制下，任何不能夠適應工業化的人都不允許存在。抗拒工業化進程，拒絕工業化改造的人，就是復興黨的敵人。這樣的人不管是什麼身份，什麼民族，什麼地位，他們除了從身體到思想被全部毀滅之外，沒有什麼其他的下場。
王書輝本人不是沒有人道主義的精神。可是在他看來，讓所有的人都加入到工業化進程當中才是最大的人道主義。在這場把中國從農業文明推進到工業文明的最徹底的革命中，王書輝堅持的是「革命不是請客吃飯」的強硬原則。
孟離關注的東西當然沒有王書輝那麼宏觀。做為復興黨常委會的主任，他扮演的是一個把王書輝的思想解釋和分析清楚後，向全體黨員傳達和教導的具體性的工作。
按照復興黨高層目前的水平上來看，所有人都還缺乏做出決策，對復興党進行全面領導的能力。所以他們關注的東西都是比較具體的。
比如孟離在回答完了王書輝的話以後，就開始和王書輝討論起複興黨對於江南地區的政策問題了。
崇禎皇帝突然南逃，這讓復興黨方面有些措手不及。誰也沒想到作為南明政權的合法領導人，崇禎皇帝居然會表現的這麼果決，直接就把南京這個爛攤子扔到身後，自己帶著為數不多還能聽從他的指揮的部隊南下杭州去了。
按照復興黨高層的看法，本來崇禎皇帝即使到了南京，他能夠造成的影響也不算太大。
聚集著整個中國數量最多的既得利益集團的江南地區，完全是由具有高度組織性的大地主大商人集團掌控著的。沒有任何嫡系力量的崇禎皇帝一旦到達江南地區，就非常有可能淪為江南士大夫集團的傀儡。
按照復興黨的推斷，這個志大才疏的封建皇帝很可能陷入到混亂的權力鬥爭的泥潭當中去。
根據復興黨在江南地區的情報機構的報告，在崇禎皇帝達到南京之後，就和南京當地的貴族集團、官僚集團和士大夫集團進行了激烈的鬥爭。不過朱由檢在這場激烈的衝突中完全處於劣勢。甚至於在南京紫禁城裡，朱由檢都找不到足夠的錦衣衛來對大臣執行庭杖。
所以在這種情況下，朱由檢居然能夠破局而出，把南京城內本來完全受貴族集團和文官集團掌控的魚腩軍隊組織出來送到復興軍嘴邊送死，然後在耗光了這些部隊後毅然決然的砸爛