王書輝是個唯物主義者。他的歷史觀，是唯物主義的歷史觀。
他認同著名理論研究者馬前卒的一個論斷。按照馬前卒同志對歷史唯物主義的解釋，歷史唯物主義之所以是科學的歷史觀，原因就在於，歷史唯物主義研究的是歷史發展的客觀過程。也就是說，它研究的是一個簡單的，歷史是怎麼從一件事情發展到另一個事情的過程。簡單的說，唯物史觀研究的是「怎麼做（到的）」的問題的。
作為一個唯物主義者，作為具有科學唯物史觀的人，王書輝認為，歷史的發展沒有任何的主觀性。它是一個純粹的，客觀的過程。
「古代農業社會裡的一個唯物主義者」。這是一句再簡單不過，再沒有什麼花哨修飾的陳述句了。如果是因為偶然的因素，在古代社會裡原產了一個唯物主義者，這沒什麼了不起的。
但是，就像本書前面的章節提到過的一樣，一個通過時空門穿越到古代農業社會的，掌握著巨大力量的，信奉唯物主義的工業黨徒，他對於古代農業社會的影響力，那絕對就是把一頭霸王龍扔到人群里，把一頭髮狂的餓狼扔進羊圈裡，把一個大色狼扔到日本女澡堂子里一樣的效果了。
就在王書輝在自己的會客室里，和顧君恩、宋獻策和牛金星三人，討論天下大勢的時候。隨著復興軍攆著潰兵潰匪的屁股，進駐復興會勢力範圍周邊的各個村鎮；隨著復興會的工作組，跟著部隊進駐這些村鎮。
這些村鎮中，凡是擁有三十畝土地以上，自己完全不參加勞動的地主大戶們。除了在復興軍刺刀的威懾下，「自願」的辦理無償土地過戶手續的。佔地主大戶們絕大多數的其他人，則全部都被工作組冠以「通匪」、「造反」的罪名，剝奪了土地，並組織批鬥會進行批鬥。
有人可能會說，人家可能真的就沒「通匪」，真的就沒「造反」呢。提出這種問題的讀者就有點天真了。槍杆子握在我手裡，誰通沒通匪，誰造沒造反，還不是我說了算啊。
就在王書輝帶著溫文爾雅的面孔，認真的聽取著顧君恩、宋獻策和牛金星三人對天下大勢的見解的時候。枝江縣範圍內，超過三位數的地主大戶極其走狗幫凶的屍體，正在風中飄蕩。
說起來，正在和王書輝討論天下大勢的顧君恩、宋獻策和牛金星三人，按照復興會的標準，那可也都是要上絞刑架的。
「以在下之見，如今恐怕是快到了天下大亂，群雄逐鹿的時候了！」宋獻策說完了讓顧君恩和牛金星大驚失色的叛逆之言後，小心的觀察了一下王書輝的表情。
因為王書輝性格特點，宋獻策沒有從他那張木頭臉上，看出什麼不妥的地方來。雖然沒有那種遇到知己，聽到貼心話的驚喜表情。可是，王書輝也仍舊像聽到前面，顧君恩和牛金星的觀點之後表現的一樣，用一種肉眼可以觀察到的幅度，輕輕的點著頭。
與顧君恩和牛金星相比較起來的話，宋獻策的特長在於善於揣摩人心。經過這麼多天對復興會的考察和參觀，充分了解了復興會巨大力量的宋獻策，已經完全的認為王書輝是個要造反的傢伙了。
宋獻策根據自己掌握的材料，得出了一個非常理性的結論。那就是，王書輝無論是在理論準備方面，組織準備方面，還是在實力準備方面，都已經為自己的造反打下了堅實的基礎了。
宋獻策是個深通「聽其言而觀其行」的「相人」法的傢伙。在他看來，王書輝領導的復興會，無論是在「言」的方面，還是在「行」的方面，都表現出造反者的特徵來。他可不會被複興會材料里的那些充斥著種種「聖人之言」和「先賢典故」的假象所迷惑。
他從一般的人性角度出發，認為王書輝做了這麼全面的，在史書上，聞所未聞見所未見的，詳細、充分的準備。如果不是為了要造反，如果不是為了取得更大的利益，那完全是不可能的事情。
宋獻策雖然沒從事過專門的經濟活動。但是，他卻知道，人做什麼事情都，要追求到投入和產出成正比。他就沒見過誰會真的賠本兒賺吆喝的。王書輝投了這麼大的，難以置信的本兒，最少要達到一種武裝割據，當個土皇帝的程度，才能算得上投入產出成正比。
所以，這幾天里，雖然他在顧君恩和牛金星面前，仍舊錶現出一副努力找出王書輝不想造反的跡象的樣子。但是，在他自己的心裡，他已經完全的認定了王書輝就是要造反的人了。
因為自己的老母、弟弟、妻子，都已經被複興會接到王府鎮安置了。所以，宋獻策在絕望之餘，倒是產生了一種投機者的心態。他想要搶在顧君恩和宋獻策前面，討好王書輝。以求日後能夠在復興會這個組織中獲取更高的地位。
王書輝雖然是個對於人際關係很無能的傢伙。但是，他對於歷史人物的把握還是比較到位的。
宋獻策這個人，在他的印象中，就屬於那種牛皮滿天飛的不靠譜的人物。作為一個能夠弄出什麼「十八子主神器」這種粗製濫造的讖言，來忽悠李自成，鼓動李自成的傢伙。王書輝是根本就不會相信的。這不能不說是一種歷史意義上的刻板印象在影響王書輝。
所以，王書輝聽了宋獻策的「驚世大言」之後，表現的很平靜。他坐在椅子上，把腦袋稍稍的偏向宋獻策的方向。表示準備認真的聽聽宋獻策後面準備「放」什麼（屁）。
「道君皇帝以旁支繼帝統，這就是天下大亂的根源。」
「自嘉靖開始，朱明三代帝王無不昏庸無能。嘉靖帝迷戀仙道不理朝政，北有夷狄進犯京師，南有倭寇劫掠江南；隆慶帝沉迷美色，怠慢國事，朝廷大事，事事委於內閣之手；萬曆帝更是三十年不上朝，空前絕後，史書罕見。有此三個昏君持掌國柄，這天下早就千瘡百孔了。」
「現如今，朱明外不能御辱。北虜東虜肆虐九邊，前有薩爾滸之敗，後有瀋陽失城。內不能承天命而撫百姓。前有淮北饑荒，今有黃河決口。升斗小民或死於蠻夷之手，或亡於上天震怒。」
「在下以為，朱明朝廷已經獲罪於天。這才有四方蠻夷來攻，萬般災變四起。現在百姓已入水深火熱之中，朝廷卻逼餉加稅，毫不體恤！這不是天下大亂的徵兆，又是什麼！」
宋獻策原本根據這幾天在復興會接觸到的朝廷邸報資料，準備的這套說辭，是想以此接近王書輝，增加自己在王書輝心中的分量的。可是，不僅在他搜集材料的過程中，就是現在，在他把這一套說辭公之於眾的之後，他都已經感到，自己的說辭不再是為了迎合王書輝的了。
不僅聽了這話的顧君恩和牛金星，就是宋獻策自己，也對這套說辭有九分的真心相信了。
顧君恩和牛金星，包括宋獻策自己，都對這番話產生了很大的震動。但是，王書輝卻對宋獻策的話不以為然。
在王書輝看來，明王朝的滅亡是個客觀過程。在小冰河氣候，土地過度集中，外族入侵，統治階層腐化墮落等主客觀因素的共同影響下，一個封建王朝走向滅亡，這是再正常不過的事情了。
用歷史唯物主義的觀點判斷，中國兩千多年的封建歷史中，所有的封建王朝都是像明王朝這樣，在各種總體相同，細節不同的主客觀因素的共同影響下，從建立，到穩定，從穩定，到繁榮，從繁榮，到崩潰，最終在社會發展到封建土地所制所能承載的極限之後，走向滅亡的。
在一個封建王朝滅亡後，另一個封建王朝，在人口的自然和非自然減員造成的社會發展壓力釋放的基礎上，就會重新建立起來。這就是中國封建社會歷史上「治亂循環」的基本規律。
具體到明王朝，它是怎麼滅亡的，這是一個客觀現實的過程。作為一個來自後世的穿越者，王書輝早就知道了。
宋獻策說的這番話，卻剛好和王書輝的歷史唯物主義的觀點相衝突。他完全是從唯心主義的角度出發，先設置了一個大明王朝滅亡的假設之後，主觀性的為大明王朝的滅亡找原因。
他從主觀主義的角度，把大明朝即將滅亡的原因推到了皇帝的身上。然後又從唯心主義的立場，把外族的入侵和自然災害的發生，全都推到皇帝惹怒了上天，上天降下災難上面。從而得出了一個純之又純的，沒有任何客觀根據的，唯心主義的「天下即將大亂」的結論。
雖然宋獻策「天下即將大亂」的結論，和歷史發展的結果像吻合。但是，宋獻策的做法仍舊是在使用唯心主義的思維，給大明王朝的即將滅亡解釋根由。說到底，他是在干一個研究「為什麼」的事情。
宋獻策和王書輝的結論雖然相同，但是，兩者在本質上完全相反。王書輝是用歷史唯物主義的角度分析「怎麼做（到的）」，而宋獻策則是從主觀唯心主義的立場上解釋「為什麼」。
正是因為兩者這種本質上的衝突，才讓王書輝對宋獻策的這通討好表態不以為然。也正是這種不以為然，讓他在聽完了宋獻策的話之後，第一次真情流露，臉上露出輕蔑的笑容。
在顧君恩、宋獻策和牛金星看來，王書輝是在會