劉開將經過原原本本講了一遍。
瓊娘在邊上聽著，忍不著不滿地說：「劉勝之，你也太誹謗官人了。」
「不得胡說，這是我教他這麼說的。」王巨道。不過提到了儒學，王巨想了想：「勝之，如果可能，你讓那邊的士子們想辦法重修一下儒學。」
「啊？」劉開驚訝一聲。
那邊有許多士子，多是連考不中沒有指望的舉子，甚至許多人連舉子都沒有得中，陸續被王巨派人聘請過去。不管什麼學，首先得會識字！識字的人越多，那邊文明才越快。
兩邊都是漢人，不過兩邊相比較，那邊文化水平確實很落後的，多是赤貧百姓，能有幾個知書識字的？就是識字的，也沒有什麼才子之流。
但想要發展成為一個高度的文明，必須得有許多人知書識字，因此王巨對那邊的教育很重視，只是同樣教育，教育目標不同了。
然而重修儒學，這如何辦得到？
王巨想了想道：「就以我恩師的一些儒學觀念重新修著詮釋儒學，另外要著重一條，要突出對立互生互動的關係。」
劉開愣了一下，王巨所說的便是張載的關學，為天地立心，為生民立命，為去聖繼絕學，為萬世開太平（溫大大改成了為往聖繼絕學，於是一起成了為往，每次寫，心裏面總是怪怪的），在王巨暗中派人宣揚下，現在幾乎成了宋朝家喻戶曉的四句名言。
不過這個對方互生互動是什麼東東？
「自漢武帝起，用法家的律法維護國家秩序，用儒家為表教化百姓，實際儒學自漢武光大後，已經偏離了它原來的真義，突出的只是尊尊，回報，而非是付出後的回報。如父子夫妻，夫子希望的是父母慈。子女孝，父母對子女慈愛，子女才樂意在父母年老時孝順，便能構成一代又一代溫馨的傳遞。夫唱婦和。夫唱的是婦喜歡的歌，婦才願意和夫的唱，家庭才能和睦，家和萬事興。因此《禮記禮運》中曰：何謂人義？父慈，子孝。兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。這個夫義，就是我說的夫的所唱，婦聽。就是我說的婦的和。君仁，臣才會忠。臣愛民，民才擁戴官員，聽從官員的政令。」
「說得好啊。」劉開道。
宋朝有一些官員基本能做到這個臣愛民了，但不多，為何？大家想的不是父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。而是尊尊，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。也就是百姓嘴中的君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。好了，官員是父母官，我是你們的父母。讓你們亡，你們不得不亡！
產生這種心態，還能愛民嗎？
「少保，我明白你用意了，投之以桃，報之以李。」劉開說道。
「大約就是這個意思，但比這句話要複雜得多。簡潔地說付出的原因，就是為了回報。比如我做了好事，就是想要回報好名聲，與別人的感激。我賄賂官員，就想官員給我一些照顧，當然，這必須制訂律法嚴懲。因為他付之邪，所想回報更邪。我春天播下稻種，就是想秋天收穫大量稻穀。但我得到了別人的幫助，就必須有義務在自己能力下，報答別人。這便是互動互生。當然，它還有更多層意思……」
就象天朝的道德標準，拾金不昧。
試問有幾個人能做到這種高尚的情操？
沒有幾個人能做到，又如何推行這種道德標準？
結果呢，沒有推行起來，反而不敢扶跌倒的老太太，真的怕被勒索啊。而且執法的法官光明正大的責問，不是你碰倒的，你幹嘛要扶啊？你幹嘛要替她付醫療費啊？並且用這個莫名其妙的理由當成律法去判決！
於是沒有推行起來這種道德，反而道德越來越敗壞！
王巨不知道是誰帶頭推廣的拾金不昧，難道不知道子貢贖人與子路受牛的故事嗎？那麼多精英，還不及兩千多年的一個古人！
不過王巨這個互生互動，認真詮釋起來十分複雜，可不是幫助人那麼簡單，它等於一下子將後來儒家的什麼尊尊推翻了一大半。
但因為是在海外，那邊現在就象一個初生的嬰兒，一片空白，王巨也不怕引起爭議。
劉開還在回味，王巨又說道：「再宣傳一下三公。」
「何謂三公？」劉開又問道。
「立法公正，刑罰公正，判決公正，不依富貴貧賤，王子犯法，與民同罪！」
「公平，給予百姓公平的生存機會，比如齊稅，田稅商稅各項稅務一率相齊，比如擇人，不問賤貴，量才德而用，若有大功才，可恩蔭一名子女，但只准一人，若子女未來有大功者，可以再恩蔭下去，若無，到此結束。」
「這個……」
「勝之，我知道你想說什麼，是怕有的人不能接受。但你有沒有想過為何在我朝，有館閣官為貴的說法？是為何故，無外乎時常能見到官家，會給官家留下應象，因此官家擇人時往往會首先擇館閣官，也容易出人頭地。其實我所說的公平，也不可能公平，上層子弟，無論教育，見識，財富，人脈等等，讓他們在起點上就不知高出寒門子弟多少步了，就象我朝的科舉，算是很公平了吧，但真正有多少寒門子弟唱名於東華門？但寒門子弟占讀書的士子多少比例？其實不去打意打壓富貴人家，已經就是一種不公平了。」
民間諺語說富不過三代，說明創業難，守業更難。
但有沒有想過，一旦富能過三代，五代，十代，代代積累下去，如何了得。很快地就產生了貧者益貧，富者益富。
所以王巨本來還打算推出遺產稅的，不過想一想現在大家的想法，這個遺產稅無疑太超前，因此沒有再提。
劉開又開始沉思。
實際這些道理都不是很複雜。只是放在現在來講，略有些超前罷了。
「最後一公，乃是公道。比如稅賦要公道，兼顧公私。不能過高，以減少百姓壓力，也不能過低，以便保障官府支出，不過官府也要主動節約開支。節約浮費，以便進一步減少百姓負擔。」
「冗官冗兵冗政？」
「其實我朝不能算是冗官，這麼大地方，總需要許多官員，主要就是養官成本太高，特別是高級官員，就象我現在一年各種薪酬福利，達到了一萬多貫，得要多少百姓才能養活？況且我還不算真正的頂級官員。」
「確實是如此，有的低級官員薪酬也不高。僅能養家糊口……」劉開微微嘆息道。實際王巨以前也多次說過類似的話題，比如宋朝的讀書，讀書是幹嘛？不是為了進一步開智慧，而是為了做官，為了黃金屋，為了香車美女，宋真宗說的！結果有的書獃子就拚命地讀，一家人都拖下了海，可有幾人唱名於東華門？況且唱名東華門也不代表著什麼，還要在前三甲之內。那才能分配到一個不錯的官職。至於第四甲第五甲，往往候補十幾年，都未必能候補到一個差官。沒有差官，僅是職官。就意味著沒有各種福利，沒有福利，僅是薪酬，那真正只能養家糊口了。
即便有了差官，能進入到高層的官員又能有多少？大多數還是低級官員。
因此有的官員貪墨，有的官員讓家人經商。兼并……
如此，國家豈能完全好得起來？
王巨繼續說道：「公道還包括其他各種，比如行商，為何我當初將竹紙作坊的四分之一契股送給高家子弟，沒有高家，僅是延州幾個商戶，不僅僅會面臨無窮無窮的苛稅，官府胥吏說不定還變著法子來勒索，另外當地豪強看到盈利了，也會伸手敲詐。不盈利無法生存，盈利了還是無法生存。」
這也是宋朝的一個弊病，並且還是九百多年後的弊病……
「這個就要制訂律法，用律法杜絕這些醜陋的現象，好使大家在一種公道公平的環境下生存。當然，也不一定是官府的錯，商賈本身也會不公道，比如各種囤積居奇。囤積居奇本身也沒有錯，但得看囤的是什麼，若是衣食住行的基本民生，同樣要嚴懲不怠。」
王巨說的這些，可能就是以後海外的制度，「祖宗家法」。
「你到了那邊，大伙兒再商議一下，讓它們完善起來。」
「喏。」
這些都不急，王巨又說了另一件事：「不過先將另一件事辦起來，發行帛幣。」
「帛幣？」
「那邊儲蓄了一些金銀，以這些金銀為標準，發行帛幣。帛一定要採用最好的帛，然後印染精美的圖案花紋，最好絲帛不要來自一處，圖案花紋盡量的複雜，以防別人仿冒。面額也要小一點，先行是五文、十文、二十文、五十文四種，二十文鑲銀絲，五十文鑲金絲。開始時發行的數額也不必過多，幾萬貫足矣，先於幾個人口密集的定居點試驗，看百姓的反映情況，酌情增加。」
「這樣成本會很高的。」劉開擔憂地說。
「我就是讓它有意成本很高的，最好高到快接近貨幣本身的地步，大家才能認可。而非是象我朝交子，一張紙，所以百姓才不將它們當成貨幣看