蒙古諸侯個個摩拳擦掌，盯上了遼東的女真人，將他們看成了嘴邊的一塊肥肉。
不過此時，劉鈞的目光卻已經從這片地區轉移，他望向了西部。東北之地，大勢已定，漠南漠北蒙古諸侯或降服或覆滅，女真人也不得不狼狽北遁。接下來，有蒙古諸侯東征女真，朝廷只需要在後面觀陣既可，等到蒙古與女真殺的差不多了，朝廷到時再一錘定音。
東面的蒙古諸部已經臣服，但還有西部的蒙古。
西部蒙古，也稱為漠西蒙古，或厄魯特蒙古，元代稱之為斡亦剌，明代稱瓦剌。蒙古人主要由草原百姓和林中百姓兩部份組成，後來則成為東部蒙古和西部蒙古。東部蒙古是本部，但後來又分為了漠北和漠南兩部，而西部蒙古，以衛拉特為主。
瓦剌人早先就是斡亦剌惕，也就是林中百姓，原居住於葉尼塞河上游八河地區，人數眾多，有若干分支，各有自己的名稱。
成吉思汗立國後，與成吉思汗黃金家族有世婚關係，在蒙古國中一直享有親視諸王的特殊地位。
簡言點說，瓦剌人和蒙古的關係，就相當於科爾沁人和滿清的關係。瓦剌人和孛兒只斤家族是世婚關係，科爾沁和愛新覺羅也是如此。
等到後來元朝皇室衰弱，瓦剌遂乘機擴大實力，積極的參與到蒙古各派系的紛爭中。他們一度實力強大，號為四萬衛拉特，轄境除葉尼塞河上游外，還包括額爾齊斯河上游、科布多東南札布罕河流域等地。
瓦剌與控制著汗位的東部蒙古貴族們分庭抗禮，甚至稱雄於漠北。
脫脫不花和也先時代，土木堡之戰，他們殲滅明軍主力，生擒明英宗，兵臨北京城下。
不過後來東部蒙古在達延汗的統領下中興，瓦剌遷移至西北地區，勢力一度擴張至伊犁河流域一帶。
「陛下，如今瓦剌各部都歸併為準噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四大部，四大部外，主要是附牧於杜爾伯特的輝特部。」
御帳里，樞密院的參謀軍官向皇帝報告著。
當年達延汗統一東蒙古本部後，曾將衛拉特置於統治之下。不過衛拉特諸部叛服不常，達延汗的孫子土默特的俺答汗，在位時強盛一時，把宗主部察哈爾都趕到了遼東。後來他也企圖把西北的衛拉特諸部納入自己統治之下，三番五次征討，可衛拉特時而臣服，時而叛離。
迫於俺答汗的壓力，衛拉特人趁此局面，諸部醞釀聯盟。其中和碩特部是後來遷入，他們本是科爾沁部一部從呼倫貝爾遷來，後取名和碩特，成為衛拉特一員。
因此，和碩特是衛拉特諸部中唯一擁有黃金家族血脈一系，輝特、綽羅斯、杜爾伯特、土爾扈特、巴圖特及巴爾虎等部共推和碩特部長博貝密爾咱為衛拉特聯盟的汗。博貝密爾咱汗主持重建的第三次衛拉特聯盟長達20年之久。
但是此後幾十年里，漠北諸部頻繁攻打衛拉特聯盟，衛拉特各部又深陷內訌之中，實力大弱。
就在大漢與漠南漠北蒙古諸部會盟於赤峰之時，漠西諸部也不甘於寂寞，他們也在不久前舉行了衛拉特會盟。
他們在九月時，諸部會盟，二十七位首領參加，其中包括從遙遠的額濟勒河來的賀鄂爾魯克和書庫爾岱青，從青海趕來的和碩特圖魯拜琥顧實汗，準噶爾鄂齊爾圖車臣台吉和巴圖爾洪台吉等。
由錦衣衛偵知到的情報顯示，這一次會盟，很明顯是因為東部蒙古的劇烈形勢變化而引起的。衛拉特的再次結盟，一改之前內訌造成的混亂局面，再次聯合起來。
他們的會盟，就是因大漢崛起而起，在這次會盟中，諸部一起制訂了衛拉特法典。
諸部以衛拉特法典的形式，確定了衛拉特聯盟一體，以法典形式確定衛拉特諸部是互相聯合、彼此負責、統一行動、統一意志的整體。
法典的第一條明確規定，大敵來犯之時，衛拉特諸部互相通報，諸部一致對敵。得報而尚不列陣者，處罰大諾延鎧甲百副、駱駝百峰、馬一千匹；小諾延鎧甲十副，駝十峰，馬百匹。
明確規定了戰時，諸部彼此呼應，互相支援，協同作戰是不可推卸的責任。
而法典第二條和第三條，則規定衛拉特各部之間，不得互相入侵和掠奪，同時，衛拉特之間所存在的戰俘、移民及逃散人員等問題，也將以法律規定來解決，其目的就是消除紛爭，加強團結。
法典第八條還對出兵作戰有嚴格規定，敵人來犯之時，若「聞敵不報」，「怯陣逃脫」或「見死不救」者，無論何部何人，都追究其法律責任，處以重罰，立功者重賞等。
整個法典有一百多條具體的規定。
法典還規定，黃教是衛拉特諸部共同尊奉的宗教，應得到保護，同時還免除所有佛門之徒的所有徭役和稅賦。
並且法典還規定，汗、洪台吉、濟農、莫爾根、岱青、楚胡爾、塔布囊是不可侵犯的，他們的權力應得到法律保護。禁止用語言和行動侵犯他們，違者處罰。
法典還明確了四大部落的領地界線，最北邊為杜爾伯特，牧於額爾齊斯河中游右岸至伊希姆河上游；和碩特部以塔爾巴哈台和伊犁為中心，牧於額爾齊斯河上游至巴爾喀什湖，南至烏魯木齊、天山，西至吹河流域的廣闊地區；綽羅斯部位於和碩特部之東，以和布克沙里為中心，北至額爾齊斯河上游左岸，東至阿爾泰，南至準噶爾盆地；輝特部牧於裕勒都斯河流域。
在這次會盟上，和碩特部的首領固始汗提議，要對漢人採取一次軍事行動，以教訓漢人的向西北擴張。
按新立的法典精神，鄂齊爾圖車臣以及其阿巴賴，巴圖爾洪台吉及其弟楚琥爾烏巴什、輝特部長蘇勒旦等率部參加了聯軍。土爾扈特書庫爾岱青特意從額濟勒派出了遠征軍。
聯軍的目標就是青海。
達延汗的孫子土默特俺答汗曾經出兵青海，控制這一地區。俺答汗控制青海後，與青藏黃教首腦，時任哲蚌寺主的索南嘉措會面。
二人相見甚歡，俺答汗隨即皈依索南嘉措門下，三十五歲的哲蚌活佛索南嘉措宣布他七十一歲的新弟子為「咱克喇瓦爾第徹辰汗」。
「咱克喇瓦爾第」為梵語「轉輪王」，「徹辰」是蒙語「聰明、智慧」之意——此為蒙古貴族皈依黃教之始，從那以後，大批蒙古人開始進入西藏學經，黃教也逐漸浸入了蒙古人後來的歷史。
來而不往非禮也，俺答汗遂回贈師父以「聖識一切瓦齊爾達喇大賴喇嘛」的尊號，這就是大賴喇嘛活佛系統稱謂的最初由來。
這次會面是歷史性的，擁有極為久遠的影響。
如果說白點，這其實就是兩個不同領袖的首腦搞了一個彼此間的認證。
我承認你是一個世俗領袖，你承認我是宗教領袖，雙方互相捧場。
所謂「聖識一切瓦齊爾達喇大賴喇嘛」，是一個梵、蒙、藏結合的稱呼，其中「瓦齊爾達喇」來自梵文，意為「執金剛」，是密宗里地位極其重要的菩薩；「大賴」是蒙語，意思是「大海」；「喇嘛」則是藏語中的「上師」。「聖識一切瓦齊爾達喇大賴喇嘛」，合起來就是「大海般淵博的執金剛上師」。
而這大海在藏語里正是嘉措的意思，與索南嘉措的名字相合，顯然是俺答汗為他量身訂製的。
從此，索南嘉措就成了第一位大賴喇嘛，但他往上追認了兩位大賴，自稱為三世大賴，實際上大賴就是自他開始。
這次的會盟，就是藏區黃教與蒙古貴族的聯合，藉助與俺答汗的結盟，索南嘉措鞏固了自己宗教領袖的地位，雖然當時黃道還不是藏區的宗教正統，但起碼他已經成了黃教的最高首腦，甚至蓋過了當時的教主。
不過兩人會盟後僅四年，年邁的俺答汗就去世了，強盛一時的土默特也開始走向衰弱。但黃教已經開始在蒙古生根發芽。
俺答汗死後六年，三世大賴也圓寂。
黃教集團為了能夠在藏區與其它諸教爭雄，便宣稱俺答汗的曾孫是三世大賴的轉世靈童。
藏傳佛教黃教派使有了一位蒙古孩子做為大賴的轉世靈童，這明顯就有貓膩。
已經開始信奉黃教的蒙古人自然高興，他們組成聯軍，以武力護送了靈童入藏，震懾那些對黃教不滿的勢力。此後，俺答汗的孫子便正式坐床拉薩，並成為了四世大賴。
不過在當時，黃教雖然日漸壯大，但最強的並不是黃教。且宗教力量之外，還存在著世俗政權，當時統治西藏的是藏巴汗家族，而藏巴汗信奉白教的一支噶嗎噶舉派，仇視黃教，雙方的矛盾不斷加劇。
後來藏巴汗毒殺了年輕的四世，還禁止大賴轉世，最後還是因為黃教的高僧治好了藏巴汗的病，才允許大賴轉世。
四世的轉世是一名藏區六歲男孩，法名羅桑嘉措，譯成漢語就是「善海」。
此後，黃教和藏巴汗都沒能消滅對方，黃教在藏區民間基礎越發雄厚，而藏巴汗則掌握著上層，並且雙方都各有支持自己的武裝，因此形