總督府里，小謝一臉誠懇地道：「我是個商人，眼下這事是這麼看的。我們英華接下了明清的莊子，你們這些葡人，就是租種我家地的佃農。之前的佃約，既沒寫清時限，又沒列清條件，現在么……我們就想收回這片地，就這麼簡單。」
他一臉憐憫地道：「但我們中國人講個慈悲為懷，如果你們還想再租種這片地，可以，條件就得重新談了。」
小謝嘴裡壓迫著這個總督，心裡在想，陛下派他來談這樁生意，真是沒意思。手裡的籌碼太多，澳門葡人根本就沒什麼迴旋的餘地，真是要圓就圓，要扁就扁。先斷絕水糧，艦隊封海，擺出不惜血火屠城也要達到目的的決心，再把形勢稍微往回帶一下。這事交給以前青田公司商關部，即便是一個小夥計都能勝任愉快。不是想著事涉洋人，要給南洋諸夷立下英華做事的規矩，得注意好嘴角油跡，他都有心將這幫葡人的家底刮空。
還是期待以後自己在通事館裡，能怎樣伸展拳腳吧，說起來，陛下也真是對澳門隱忍得太久了……
小謝的感慨有點偏差，李肆登基為帝，連帶老婆事也解決後，就準備揮手大幹，調理內政。可一揮手，才發現廣東腹地里還有兩塊黑斑沒清理掉，一處是新會，本就是留出來的「愛國愛華夏主義教育基地」，怎麼折騰後面再說，而另一處澳門，還真是他的燈下黑，忘記了……
其實也不是真忘了，而是兩年前就定好維持現狀的策略，之後再沒人注意，還是說到地方政務，應天府知府巴旭起才提到澳門的特殊存在。
如何處置澳門，會牽扯到整個南洋的形勢，但此時李肆手中所握力量，已非兩年前的程度。他就決定，除了軟硬兼施，榨出最大的利益外，還要通過澳門此事，向南洋的歐人傳遞這麼一個信號，英華是講理的，也是有力量講理的。
細節如何，李肆沒工夫一一開列，就給了小謝一道底線，必須完全、徹底地將澳門納入國家治下。
此事的前景，他沒覺得會有一點意外。葡人初來澳門，還以海盜風格行事，結果被大明狠狠整治了一番，之後就再溫順不過。一直到鴉片戰爭後，一改綿羊嘴臉，毀了租約，越界占土，在光緒十三年，還逼著那時已見到洋大人就骨頭髮軟的清廷立下了《中葡會議條約》和《中葡和好通商條約》，規定「葡國永駐管理澳門以及屬澳之地，與葡國治理他處無異」，這就是割讓，只是換約不完全，法理上比香港差了一截。
說白了，葡人就是這個時代歐人行事的風格，律法森嚴就是好市民，可有便宜就變臉成了強盜。
在澳門設立治所，也是明清一貫的原則。在他前世的歷史裡，原本該由雍正在澳門設立香山縣丞，澳門葡人暗中抵制過，卻無功而返。現在么，滿清管不到了，這事他就來干，而且要幹得絕不留下後患。
用小謝那種連石頭都能刮出一層油來的人來辦這事，正是人盡其用，也算是對小謝的考驗，如果此事得力，李肆就準備把通事館交給他，先給英華蒙上一層商人的嘴臉，登上全球政治大舞台。
李肆對澳門之事有這般用心，卻不想朝堂各衙門也有不同用心，於是澳門一事就成了順風車。原本的軍情處，現在歸入樞密院的軍情司要透過澳門葡人窺探南洋，海務司要提前防範可能有的海路異動，他為一樁絕密計畫而專門設立的塞防司，也要查看南洋諸夷的反應，據此修訂日後的行動計畫。海關則是要看關稅和商稅的變動，兵部刑部則是要緊盯事態發展，以便確定澳門的布防治安事務。工商總會聽說澳門人有可能撤離，竟也四下聯絡，準備「團購」澳門人的產業。
這些都不稀奇，可神棍徐靈胎也找到他，想要去澳門插上一腳，直讓李肆納悶，你們真是閑得慌么？
徐靈胎說，天主教雖有大發展，可總覺得內里欠缺很多東西。遵照陛下您的指示，我們一直在努力吸收諸教精髓。佛道方面的東西吃了進來，洋人公教所含的一些東西卻還覺得生疏。
雖然跟郎世寧等效力於朝廷的神父溝通過，甚至包括廣州和黃埔耶穌會的神父，可他們對朝廷心懷恭順，或者是心懷警惕，都不會認真跟他們交流信仰之事，所以他們迫切需要走出去，澳門正是一個合適的地方。
自從長沙大戰後，李肆對自己放出來的天主教開始上了心，聽得徐靈胎這麼一說，頓時明白了他們的處境。
天主教到了一個發展的瓶頸，這並不是說規模上，而是性質上。現在天主教還只停留在服務貧苦人，靠幫著他們祭祖，以及在醫療和生死儀式，充當著膚淺的信仰慰藉。而要繼續向上走，就得吸納信仰破敗迷茫的讀書人。要真正實現李肆的期望，擔當起阻擋公教基督教在華夏蔓延之勢的職責，天主教就得有自己的一套思辨之學，以此思辨之學來詮釋華夏歷史，重構上天對華夏的「使命」。這套東西才是能立得住教，能成為真正信仰的實質，否則就是妄信的邪教。
這套東西，在佛有佛經，在道有道藏，這些都是表面上的，內里其實是一套形而上的哲學。
華夏哲學本就源遠流長，與歐人新論融匯交流，在天主道上就有所成。李肆手握的《論天》、《論道》和《論君》，以及段宏時以前所著的《真理學》就是這樣的代表。基於天主道的理性領域哲學，正由白城學院和朝堂推動，開始跟英華即將崛起的工商洪流並軌。
但在感性領域的哲學裡，天主教就進展欠缺了。雖然華夏有禪宗，有道教，可相比之下，公教和基督教的思辨哲學更「科學」，更系統，不像佛道那般雲里霧裡。
天主教本就有很多東西山寨公教基督教的形式，再山寨，不，該是嫁接他們的思辨哲學，自然順理成章。反正這樣的思辨哲學，就是形而上學，由一個點出發而引發的思辨，這個點在公教和基督教是上帝，被天主教換成「上天」，再按自己的教義進行修改，不需要太多工藝。
想到歐洲的經院哲學也是歐洲哲學史上一道不可忽略的里程碑，由經院哲學將神學和哲學漸漸分開，讓天主教也去經歷這一番思辨成長，也未嘗不是好事，李肆就點了頭，允許徐靈胎介入澳門事務。
不過他對徐靈胎作了警告：「你最好是帶足人手去，我怕你被他們那一套東西勾去，把他們的耶和華搬到了咱們華夏人的神位上。」
徐靈胎嘿嘿一笑：「上天和神明，都是不可知的，靈胎探究不可知，為的是福澤可知人事，又怎麼會陷入不可知中呢？」
李肆暗翻白眼，徐靈胎一個小的，翼鳴一個老的，壓根就是不信什麼神明的，卻生生弄了個教門出來，這世界還真是諷刺呢。
作為一個文科生，哲學史什麼的，還在李肆腦子裡殘留著一些記憶。經院哲學早在十四世紀就衰落了，哲學和神學就此分家。眼下時刻，教會在反新教，反宗教改革時，又興起了後期經院哲學。這部分東西的精髓在於自然法，也就是由神論人，如果徐靈胎等人在這上面能有所得，那是再好不過。
向徐靈胎大致解說了神學和經院哲學的變遷，李肆總結道：「搞清楚他們的實質，那就是以經驗主義剖析先驗信仰，這是他們那套經院哲學的致命漏洞。我們立天主教，不是要去掌控信仰，而是立起一道堤壩，給無法將信仰投於理性之人一道遮護，一個溫和的選擇。所以呢，學他們的思辨，學他們神性及人的理念就好，不要總去想著給先驗，給未知定一個面目清晰的起點和終點，我們華夏人的上天，就是冥冥不可知的上天。」
這番有些蛋疼的警告，也不知道徐靈胎聽明白，聽進去了多少，唯一的作用，是讓徐靈胎看李肆的目光更多了一分景仰。
澳門東望洋山上，聖母雪地殿聖堂里，聽著那位中文名為蘇安夏的神父，正跟自己的同僚「辨法」，徐靈胎心想，陛下真是睿智博學，這樣的事情他也預料到了，不是心中自有上天，還真可能被這神父忽悠進去。
「世間萬物，均有所生，萬象變遷，都有始動。萬物生，也為動，動方存在。有力方有動，寰宇最初一動，源自何處？那最初一動，又乃何力？那自然是吾主施以此力，吾主啟了始動。」
蘇安夏聽得徐靈胎說華夏還有一主，這自然讓他很是憤怒，也讓他燃起滿腔戰意。在他這樣虔誠的信徒前，還保持著「我另有主，我主比你主大」的優越感，這可是異端中的異端。能將這樣的異端收降到主之榮光里，那可是他絕大的榮耀。
所以徐靈胎擺出輕蔑的姿態問，你怎麼證明你的主存在，蘇安夏頓時將他的總督特使使命丟開，在教堂里跟徐靈胎帶來的另一個異端辯論起來。
蘇安夏一邊說，對面那個面目溫雅的異端溫和地聽著，不時插嘴將蘇安夏的論證導入思辨深處，這個異端始終豎著一隻手掌，拇指還下意識地捻著什麼，隱隱像是個和尚，而徐靈胎就坐在一邊，埋頭在小本本里飛速記著。
「華夏也有雲太初之氣，本無根竅，此動不過是無心之動，又怎麼會是你所說的全知全能全善的主？」
聽蘇安夏說到始