○而《孟子》：「望道而未之見。」集註：「『而』讀為『如』，古字通用。」朱子答門人，引《詩》：「垂帶而厲」，《春秋》：「星隕如雨」為證。今考之，又得二十餘事。《易》：「君子以蒞眾用晦而明。」虞翻解：「而，如也。」《書·顧命》：「其能而亂四方。」傳釋為「如」。《孟子》：「九一而助。」趙岐解：「而，如也。」
《左傳·隱七年》：「歃如忘。」服虔曰：「如，而也。」《僖二十六年》：「室如懸罄。」註：「如，而也，」《昭四年》：「牛謂叔孫，見仲而何？」註：「而何，如何。」《史記·賈生傳》：「化變而嬗。」韋昭曰：「而，如也，如蟬之蛻化也。」《戰國策》：「威王不應而此者三。」《韓非子》：「嗣公知之，故而駕鹿。」《呂氏春秋》：「靜郭君炫而曰：不可。」又曰：「而固賢者也，用之未晚也。」《荀子》：「ポ然而雷擊之，如墻厭之。」
《說苑》：「越諸發曰：意而安之，願假冠以見；意如不安，願無變國俗。」又曰：「而有用我者，吾其為東周乎？」《新序》引鄒陽書：「白頭而新，傾蓋而故。」後漢《督郵斑碑》：「柔遠而邇。」皆當作「如」。《戰國策》：「昭奚恤曰：請而不得，有說色，非故如何也？』·疵曰：『是非反如何也？』」《大戴禮》：「使有司日省如時考之。」又曰：「然如曰《禮》雲《禮》雲。」又曰：「安如易，樂而湛。」又曰：「不賞不罰，如民鹹盡力。」又曰：「知一而不可以解也。」《春秋繁露》：「施其時而成之，法其命如循之。」《淮南子》：「嘗一哈水如甘苦知矣。」《漢樂府》：「艾如張後。」漢《濟陰太守孟郁修堯廟碑》：「無為如治，高如不危，滿如不溢，」《太尉劉寬碑》：「去鞭拊，如獲其情；弗用刑，如弭其奸。」《郭輔碑》：「其少也，孝友而悅學；其長也，寬舒如好施。」《易》王弼註：「革而大亨以正，非當如何？」皆當作「而」。《漢書·地理誌》：「遼西郡，肥如，莽曰肥而。」《左傳·襄十二年》：「夫婦所生若而人。」註雲：「若如人。」《說文》：「需從雨，而聲。」蓋即讀「而」為「如」也。唐人詩多用「而今」，亦作「如今」。今江西人言如何亦曰「而何」。
《周禮》：「旅師而用之以質劑」註：「『而』讀為『若』，聲之誤也。」陸德明音義雲：「『而』音『若』。」《儀禮·鄉餘酒禮》：「公如大夫入」註：「『如』讀為『若』。」
○奈何「奈何」二字，始於《五子之歌》：「為人上者，奈何不敬！」《左傳》：「河魚腹疾，奈何。」《曲禮》曰：「國君去其國，止之曰：『奈何去社稷也！』大夫曰：『奈何去宗廟也！』士曰：『奈何去墳墓也！』」《楚辭·九歌·大司命》：「愁人兮奈何！」《九辯》：「君不知兮可奈何！」此「奈何」二字之祖。《左傳》華元之歌曰：「牛則有皮，犀尚多，棄甲則那！」直言之曰「那」，長言之曰「奈何」，一也。又《書》：「如五器」，鄭康成讀「如」為乃個反。《論語》：「吾末如之何也已矣，」音亦與「奈」同。
六朝人多書「奈」為「那」。《三國誌》註文欽《與郭淮書》曰：「所向全勝，要那後無繼何！」《宋書·劉敬宣傳》：「牢之曰：「平元之後，令我那驃騎何！」唐人詩多以「無奈」為「無那」。
○語急《公羊傳·隱元年》：「母欲立之，已殺之，如勿與而已矣。」註：「『如』即『不如』，齊人語也。」按此不必齊人語。《左傳·僖二十二年》：「宋子魚曰：『若受重傷，則如勿傷。受其二毛，則如服焉。』」《成二年》：「衛孫良夫曰：『若知不能，則如無出。』」《昭十三年》：「蔡朝吳曰：『二三子若能死亡，則如違之，以待所濟。若求安定，則如與之，以濟所欲。』」《二十一年》：「宋華多僚曰：『君若受司馬，則如亡。』」《定五年》：「楚於西曰：『不能如辭。』」《八年》：「衛王孫賈曰：『然則如叛之。』」《漢書·翟義傳》：「義曰：『欲令都尉自送，則如勿收邪。』」《左傳》正義曰：「古人語然，猶『不敢』之言『敢』也。」
古人多以語急而省其文者。《詩》：「亦不夷懌。」「悸」下省一「乎」字。《書》：「弗慎厥德，雖侮可追。」「可」上省一「不」字。「我生不有命在天。」「不」上省一「豈」字。「在今爾安百姓，何擇非人？何敬非刑？何度非及？」「人」下「刑」下「及」下各省一「乎」字。《孟子》：「雖褐寬博，吾不惴焉。」「不」上省一「豈」字。《禮記》：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。」「幼」上「好」上各省一「非」字。
《公羊傳·隱公七年》；「母弟稱弟，母兄稱兄。」註：「母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若謂『不如』言『如』矣，齊人語也。」○歲天之行謂之歲。《書》以閏月定四時成歲。「歲二月，東巡狩」是也。人之行謂之年。《書》：「維呂命王，享國百年。」《左傳》：「季魄曰：『我二十五年矣。」「絳縣人有與疑年，使之年。師曠曰：『七十三年矣。』」「於是昭公十九年矣。」《史記》：「蓋大公之卒百有餘年」是也。今人多謂年為歲。《周禮》：「太史」註：「中數曰歲。朔數曰年。自今年冬至至明年冬至，歲也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。」
古人但曰年幾何，不言歲也，自太史公始變之。《秦始皇本紀》曰：「年十三歲。」
今人以歲初之日而增年，古人以歲盡之日而後增之。《史記·倉公傳》：「臣意年盡三年。」年三十九歲也。
○月半今人謂十五為月半，蓋古經已有之。《儀禮·士喪禮》：「月半不殷奠。」《禮記·祭義》：「朔月月半，君巡牲。」《周禮·大司樂》：「王大食三侑。」註：「大食，朔月月半，以樂侑食時也。」晉溫嶠與陶侃書：「克後月半大舉。」然亦有以上下弦為月半者。劉熙《釋名》：「弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。望，月滿之名也。月大十六比小十五日，日在東，月在西，遙相望也。」是則所謂月半者弦也，《禮經》之所謂月半者望也。弦曰半，以月體而言之也；望曰半，以日數而言之也。
○巳吳才老《韻補》：「古『已午』之『巳』亦謂如『已矣』之『已』。」《漢律·歷誌》：「振美於辰，已盛於巳，」《史記》：「巳者，言陽氣之已盡也。」鄭玄夢孔子告之曰：「起起，今年歲在辰，明年歲在巳。」愚按古人讀「巳」為「矣」之證不止此。《淮南子》：「鬥指巳，巳則生，已定也。」《說文》：「巳，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見成文章，故已為蛇，象形。」《釋名》：「巳，已也。陽氣畢布已也。」《詩》：「似續姒祖。」箋雲：「似讀如『巳午』之『巳』。巳續姒祖者，謂已成其宮廟也。」《五經文字》：「起從長巳之巳。」《白虎通》：「太陽見於巳，巳者，物必起。」《晉書·樂誌》：「四月之辰謂之巳，巳者，起也，物至此時畢盡而起也。」《詩。江有汜》亦讀為「矣」，《釋名》：「水決復人為汜，汜，已也。如出有所為，畢已復還而入也。」「以享以祀」亦讀為『矣』，《說文》：「祭無已也。從示，巳聲。」《公羊傳》何休註：「言祀者，無已長久之辭。」《釋名》：「商曰祀。祀，已也，新氣升，故氣已也。」今人以「辰巳」之「巳」讀為士音。宋毛晃曰：「陽氣升於子，終於巳。巳者，終已也，象陽氣既極回復之形。」故又為「終巳」之義。今俗以有鉤為「終已」之「已」，無鉤為「辰巳」之「巳」，是未知字義也。季春三月，辰為建，巳為除，故用三月上巳拔除不祥。古人謂病癒為已亦此意也。
「戊己」之，「己」，篆作己。「辰巳」之「巳」，篆作[1234]，象蛇形。隸書則混而相類，止以直筆上缺為已，上滿為巳。
○裏《激梁傳》：「古者三百步為裏。」今以三百六十步為裏，而尺又大於古四之一，今之六十二裏遂當古之百裏。《毅梁傳》：「鞍去國五百裏。」今自歷城至臨淄僅三百三十裏，《左傳》：「黃人謂自郢及我九百裏。」今自江陵至光州僅七百裏。邾子謂：「吳二千裏，不三月不至。」今自蘇州至鄒縣僅一千五百裏。《孟子》：「不遠千裏而來」，「千裏而見王」，今自鄒至齊至梁亦不過五六百裏，又謂；「舜卒鳴條，文王生歧周，相去千有餘裏。」今自安邑至岐山亦不過八百裏。《史記》張儀說魏王，言從鄭至梁二百餘裏。今自鄭州至開封僅一百四十裏。戚夫人歌：「相離三千裏，當誰使告汝？」貢禹上書言：「自痛去家三千裏。」自今瑯邪至長安亦但二千餘裏，趙則二千裏而近。是則荀子所謂「日中而趨百裏者」，不過六十餘裏，而千裏之馬亦日馳五六百裏耳。
《王制》：「古者百裏，當今百二十一裏六十步四尺二寸二分。」殆未然。○仞《說文》：「仞，伸臂一尋八尺。從人，刃聲。」《書》：「為山九仞。」孔傳：「八尺曰仞。