○拜稽首古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。此禮之等也。君父之尊必用稽首。拜而後稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。今《大明會典》曰：「後一拜，叩頭成禮。」此古之遺意也。
古人以稽首為敬之至。《周禮·太祝》：「辨九拜：一日稽首。」註：「稽首，拜中最重，臣拜君之禮。」《禮記·郊特牲》：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。」《左傳·僖公二十三年》：「秦泊享晉公子重耳，公賦《六月》，公子降拜稽首，公降一級而辭焉。」《襄公三年》：「盟於長樗，公稽首。知武於曰：『 天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。』」《二十四年》：「鄭伯如晉，鄭伯稽首，宣子辭。子西相，曰：『以陳國之介，恃大國而陵虐於敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首。』」《哀公十七年》：「盟於蒙，齊侯稽首，公拜。齊人怒，孟武伯曰：『非天子卜寡君無所稽首。』」《國語》：「襄王使召公過及內史過賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸以告王曰：『執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其上也。替贄無鎮，誣王無民。』」可以見稽首之為重也。自敵者皆從頓首，李陵《報蘇武書》稱「頓首」。
陳氏《禮書》曰：「稽首者，諸侯於天子、大夫士於其君之札也。然君於臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首於伊尹，成王稽首於周公是也。大夫於非其君亦有稽首，《儀禮》：「公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首」是也。蓋君子行禮於其所敬者，無所不用其至。則君稽首於其臣者，尊德也；大夫士稽首於非其君者，尊主人也。春秋之時，晉穆贏抱太子頓首於趙宣子，魯季平子頓首於叔孫，則頓首非施於尊者之禮也。
《荀子》言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽穎；似未然。古惟喪禮始用稽顙，蓋以頭觸地，與稽首乃有容、無容之別。
○稽首頓首今表文皆雲稽首、頓首。蔡邕《獨斷》：「漢承秦法，群臣上書皆言『昧死言』。王莽盜位，慕古法，去『昧死』，曰『稽首』，光武因而不改，朝臣曰『稽首頓首』，非朝臣曰『稽首再拜』。」
○百拜「百拜」字出《樂記》。古人之拜如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜近至於百。注云：「壹獻，士飲酒之禮，百拜以喻多」是也。若平禮止是一拜、再拜，即人臣於君亦止再拜，《孟子》：「以君命將之，再拜稽首而受」是也。禮至未世而繁，自唐以下即有四拜。《大明會典》：「四拜者，百官見東宮親王之禮。見其父母亦行四拜禮。其徐官長及親戚朋友相見止行兩拜禮。」是四拜唯於父母得行之。今人書狀，動稱百拜何也？
古人未有四拜之禮，唐李涪《刊誤》曰：「夫郊天祭地止於再拜，其禮至重，尚不可加。」今代婦謁姑章，其拜必四，詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服、文史，承其筐筐，則跪而受之，常於此際授受多誤，故四拜相屬耳。
《戰國策》：蘇秦路過洛陽，「嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而謝」。此四拜之始，蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。
今人上父母書用百拜，亦為無理。若以古人之拜乎，則古人必稽首然後為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非所施於父母；若以今人之拜乎，則天子止於五拜，而又安得百也？此二者過猶不及，明知其不然而書之，此以偽事其親也。
洪武三年，上諭中書省臣曰：「今人書札多稱頓首再拜百拜，皆非實禮。其定為儀式，令人遵守。」於是禮部定儀，凡致書於尊者稱「端肅奉書」，答則稱「端肅奉復」；敵己者稱「奉書」、「奉復」；上之與下稱「書寄」、「書答」；卑幼與尊長則曰「家書敬復」；尊長與卑幼則曰「書付某人」。
○九頓首三拜九頓首出《春秋傳》；然申包胥元是「三頓首」，未嘗九也。杜註：「《無衣》三章，章三頓首。」每頓首必三，此亡國之餘，情至迫切，而變其平日之禮者也，七日夜哭於鄰國之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九頓首也，皆亡國之禮也，不可通用也。
韓之戰，秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，無三拜也。申包胥之九頓首，晉大夫之三拜也。
《楚語》：「椒舉遇蔡聲子，降三拜，納其乘馬。」亦亡人之禮也。
《周書·宣帝紀》：「詔諸應拜者皆以三拜成禮。」後代變而彌增，則有四拜。不知天元自擬上帝，凡冕服之類十二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名曰「天杖」，然未有四拜。
○東向坐古人之坐以東向為尊，故宗廟之祭，太祖之位東向。即交際之禮，亦賓東向而主人西向。
《新序》：「楚昭奚恤為東面之壇一，秦使者至，昭奚恤曰：『君客也，請就上位』」是也。《史記·趙奢傳》言：「括東向而朝軍吏。」《田單傳》言：「引卒東鄉坐，師事之。」《淮陰侯傳》言：「得廣武君，東鄉坐，西鄉對，師事之。」《王陵傳》言：「項王東鄉坐陵母。」《周勃傳》言：「每召諸生說士，東鄉坐，責之趣為我語。」《田·傳》言：「召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故私撓。」《南越傳》言：「王太后置酒，漢使者皆東鄉。」《漢書·蓋寬饒傳》言：「許伯請之，乃往，從西階上，東鄉特坐。」《樓護傳》言：「王邑父事護。時請召賓客，邑居樽下，稱賤子，上壽。坐者百數，皆離席伏。護獨東向正坐，字謂邑曰：『公子貴如何？』」《後漢書·鄧禹傳》言：「顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅，進見東向。」《桓榮傳》言：「乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執業。」
此皆東向之見於史者。《曲禮》：「主人就東階，客就西階。」自西階而升，故東鄉；自東階而升，故西鄉。而南鄉特其旁位，如廟中之昭，故田·以處蓋侯也。
《孝文紀》：「西鄉讓者三，南鄉讓者再。」註：「賓主位東西面，君臣位南北面。」是時群臣至代邪上議，則代王為主人，故西鄉。
《舊唐書》：盧簡求子汝弼為河東節度副使，「府有龍泉亭，簡求節制時，手書詩一章在亭之西壁。汝弼復為亞帥，每亭中燕集，未嘗居賓位西向，俯首而已。」是唐人亦以東向為賓位也。
○坐古人席地而坐，西漢尚然。《漢書·雋不疑傳》：「登堂坐定，不疑據地曰：『竊伏海濱，聞暴公子威名舊矣。』」是也。
古人之坐皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。《史記·范唯傳》言：「秦王踢而請」，「秦王復跽」。而褚先生補《梁孝王世家》：「帝與梁王俱侍坐太后前，大後謂帝曰：『吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。』帝跪席舉身曰：『諾。』」是也。《禮記》：「坐」皆訓「跪」，《三國志》注引《高士傳》言：「管寧嘗坐一木榻，積五十餘年，未嘗箕股其榻上，當膝處皆穿，」以此。
○土炕北人以上為床，而空其下以發火，謂之炕。古書不載。
《左傳》：「宋寺人柳熾炭於位，將至則去之，」《新序》：「宛春謂衛靈公曰：『君衣狐裘，坐熊席，·奧隅有灶。』」《漢書·蘇武傳》：「鑿地為坎，置カ火。」是蓋近之，而非炕也。《舊唐書·東夷高麗傳》：「冬月皆作長坑，下然偏火以取暖。」此即今之上炕也，但作「坑」字。
《水經注》：「士垠縣有觀雞寺，寺內有大堂甚高，廣可容千僧。下悉結石為之，上加塗暨，基內疏通，枝經脈散。基側室外四齣暴火，炎勢內流，一堂盡溫。」此今人暖房之制，形容盡之矣。
○冠服《漢書·五行志》曰：「風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。」餘所見五六十年服飾之變亦已多矣，故錄其所聞以視後人焉。
《豫章漫鈔》曰：「今人所戴小帽以六瓣合縫，下綴以檐如詹。閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰『六合一統』云爾。楊維楨廉夫以方中見太祖，問其制，對曰：『四方平定中。』上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自編民，亦以此中見。」《太康縣誌》曰：「國初時，衣衫褶前七後八。弘治間，上長下短，褶多。正德初，上短，下長三分之一，士夫多中停。冠則平頂，高尺餘，士夫不減八九寸。嘉靖初，服上長下短，似宏治時。市井少年帽尖長，俗雲邊鼓帽。弘治問，婦女衣衫僅掩裙腰，富者用羅緞紗絹織金彩。通袖裙，用金彩膝衤闌。髻高寸餘。正德間，衣衫漸大，裙褶漸多，衫唯用金彩補子，髻漸高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆鐵絲胎，高六七寸，口周回尺二三寸餘。」
《內丘縣誌》曰：「萬曆初，童子髮長猶總角，年二十餘始戴網。天啟間，則十五六便戴網，不使有總角之儀矣。萬曆初，庶民穿·卷ヒ，儒生穿雙臉鞋，非鄉先生首戴忠靖冠者不得穿廂邊雲頭履。至近日，而門快輿皂無非雲履，醫卜星相莫不方中，又有晉巾、唐巾、樂天巾、東坡巾者。先年，婦人非受封不敢戴梁冠、披紅袍，系拖帶，今富者皆服之，又或著百花袍，不知創自何人。萬