○重黎《左傳》蔡墨對魏獻子言：「少吳氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙，使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。頹頊氏有子曰梨，為祝融。」梨即「黎」字異文，是重、黎為二人，一出於少吳，一出於頻頌。而《史記·楚世家》則曰：「帝顎頊高陽者，黃帝之孫，昌意之子也，高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。」《太史公自序》則曰：「重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其後也。」《晉書·宣帝紀》：「其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融。」《宋書》載晉尚書令衛，尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉、司空張華等奏，乃云：「大晉之德始自重黎，實佐顓碩，至於夏商世序天地，其在於周不失其緒。」似以重黎為一人，不容一代乃有兩祖，亦昔人相沿之謬。
○巫咸古之聖人或上而為君，或下而為相，其知周乎萬物而道濟天下，固非後人之所能測也，而傳者猥以一節概之。黃帝，古聖人也，而後人以為醫師。伯益，古賢臣也，而世有百蟲將軍之號。以彼事迹章章在經籍者，且猶如此，若乃堯之臣名羿，而有窮之君亦名弄；堯之典樂名夔，而木石之怪亦為夔；湯居亳，而亳戎之國亦名湯。夫茍以其名而疑之，則道德之用微而謬悠之說作。若巫咸者，可異焉。《書·君篇》：「在大戊，時則有若伊陡臣扈，格於上帝。巫咸義王家。在祖乙，時則有若巫賢。」《書序》：「伊陟相太戊，毫有祥，桑共生於朝，伊涉贊於巫咸，作《咸義》四篇。」孔安國傳曰：「巫咸，臣名。」馬融曰：「巫，男巫也，名咸，殷之巫也。」孔穎達正義曰：「《君》傳曰：「巫氏也。當以巫為氏，名咸。」鄭玄云：「巫咸謂之巫官。」按《君》，咸子巫賢，父子並為大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。則巫咸之為商賢相明矣。《史記》正義謂，巫咸及子賢家皆在蘇州常熟縣西海隅山上，蓋二子本吳人云。《越絕書》云：「虞山者，巫咸所出也。」是未可知。而後之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。言天官則《史記·天官書》所云：「昔之傳天數者，高辛之前重黎，於唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸」者也。言卜筮則《呂氏春秋》所謂：「巫彭作醫，巫咸作筮」者也。言巫鬼則《莊子》所云：「巫咸詔曰：『來！』」《楚辭·離騷》所云：「巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。」《史記·封禪書》所云：「巫咸之興自此始。」許氏《說文》所云：「巫咸初作巫。」又其死而為神，則秦《詛楚文》所云：「不顯大神巫咸」者也。而又或以巫成為黃帝時人，《歸藏》言：「黃神將戰，籃於巫咸」是也。以為帝堯時人，郭璞《巫咸山賦》序言：「巫咸以鴻術為帝堯醫」是也。以為春秋時人，《莊子》言「鄭有神巫曰季咸」，《列子》言「神巫季咸，自齊來處於鄭」是也。至《山海經·海外西經》言：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下」也。大荒西經言大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所人，有靈山巫咸，巫即、巫分、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」《淮南子·地形訓》：「言軒轅丘在西方，巫咸在其北方。」則益荒誕不可稽，而知古賢之名，為後人所假託者多矣。
○河伯《竹書》：「帝芬十六年，雒伯用與河伯馮夷斗。」「帝泄十六年，殷侯微，以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。」是河伯者國居河上而命之為伯，如文上之為西伯。而馮夷者，其名爾。《楚辭·九歌》以河伯次東君之後，則以河伯為神，《天問》：「胡弄射夫河伯而妻彼雒嬪？」王逸章句以「射」為「實」，以「妻」為「夢」。其解《遠遊》：「令海若，舞馮夷。」則曰：「馮夷，水仙人也，」是河伯、馮夷皆水神矣。《穆天子傳》：「至於陽紆之山，河伯、無夷之所都居。」《山海經》：「極之淵，深三百仞，惟冰夷恆都焉。冰夷人面，乘兩龍。」郭璞註：「冰夷，馮夷也，即河伯也。」，《莊子》：「馮夷得之，以游大川。」司馬彪注引《清泠傳》曰：「馮夷，華陰潼鄉堤首里人也，服八石，得道為水仙，是為河伯。」是以馮夷死而為神，其說怪矣。《龍魚河圖》曰：「河伯姓呂，名公子；夫人姓馮，名夷。」以馮夷為河伯之妻，更怪。《楚辭·九歌》有河伯而馮夷屬海若之下，亦若以為兩人。大抵所傳各異。而謂河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，鄴巫為河伯娶婦之類耳。《淮南子》：「馮夷、大丙之御」註：「二人古之得道能御陰陽者。」
《魏書人高句麗先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為夫余王妻，朱蒙自稱為河伯外孫。則河伯又有女、有外孫矣。
《真浩》載：「有一人，旦旦詣河邊，拜河水。如此十年，河侯、河伯遂與相見，予白壁十雙，教以水行不溺法。」注曰：「河侯，河伯，故當是兩神邪？」○湘君《楚辭》湘君、湘夫人，亦謂湘水之神，有後有夫人也。初個言舜之二妃。《妃》曰：「舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。」《山海經》：「洞庭之山，帝之二女居之。」郭璞注曰：「大帝之二女，而處江為神。」即《列仙傳》江妃二女也，《九歌》所謂湘夫人稱帝子者是也。而《河圖玉版》曰：「湘夫人者，帝堯女也。秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：『湘君何神？』博士曰：『聞之堯二女，舜妃也，死而葬此。』」《列女傳》曰：「二女死於江湘之間，俗謂之湘君。」鄭司農亦以舜妃為湘君。說者皆以舜涉方而死，二妃從之，俱溺死於湘江，遂號為湘夫人。按《九歌》，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，猶河灘之有慮妃也。此之為靈，與天地並，安得謂之堯女？且既謂之堯女，安得復總雲湘君哉？何以考之？《禮記》云：「舜葬蒼梧、二妃不從。」明二妃生不從征，死不從葬。且傳曰：「生為上公，死為貴神。」《禮》：「五嶽比三公，四讀比諸侯。」今湘川不及四瀆，無秩於命祀，而二女帝者之後，配靈神只，無緣復下降小水而為夫人也。原其致謬之由，由乎俱以帝女為名，名實相亂，莫矯其失，習非勝是，終古不悟，可悲矣！此辯甚正。又按《遠遊》之文，上曰：「二女御《九招》歌。」下曰：「湘靈鼓瑟。」是則二女與湘靈固判然為二，即屈子之作，可證其非舜妃矣。後之文人附會其說，以資諧諷，其瀆神而慢聖也，不亦甚乎！
禹崩會稽，故山有禹廟，而《水經注》言廟有聖姑。《禮樂緯》云：「禹治水畢，天賜神女聖姑。」夫舜之湘妃猶禹之聖姑也。
甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。《星經》曰：「太白上公，妻曰女前。女前居南斗，食厲，天下祭之，曰明星。」河伯，水神也，而有妻。《龍魚河圖》曰：「河伯姓呂，名公子。夫人姓馮，名夷。」常儀，古占月之官也，而《淮南子》以為羿妻，竊葯而奔月，名曰常娥。霜露之所為，雪水之所凝也，而《淮南子》云：「青女乃出，以降霜雪。」巫山神女，宋玉之寓言也，而《水經注》以為天帝季女，名日瑤姬。雒水宓妃，陳思王之寄興也，而如淳以為伏羲氏之女。山啟母，《天問》之雜說也，後人附以少姨，以為啟母之妹，而武后至封之為玉京太后金闕夫人。青溪小姑為蔣子文之第三妹，則見於楊炯之碑。廟碑》曰：「蔣侯三妹，青溪之軌跡可尋。」并州妒女，為介子推之妹，則見於李之詩。小孤山之訛為小姑也，杜拾遺之訛為十姨也，是皆湘君夫人之類。而《九歌》之篇，《遠遊》之賦，且為後世迷惑男女，讀亂神人之祖也。或曰：《易》以坤為婦道，而《漢書》有溫神之文，張晏曰：「媼者，老母之稱。坤為凡故稱媼。」於是山川之主必為婦人以象之，非所以隆國典而昭民敬也已。金元好問《承天鎮懸泉詩》注曰：「平定土俗，傳介子推被焚，其妹介山氏恥兄要君，積薪自焚，號曰妒女祠。「其碑大曆中判官李撰，辭旨殊謬，至有「百日積薪，一日燒之」之語。鄉社至今以百五日積薪而焚之，謂之祭妒女。其詩有曰：「神詞水之符，儀衛盛官府。頗怪詞前碑，稽考失莽鹵。吾聞允格台駘，宣汾洮，障大澤，自是生有自來歸有所。假而。自經溝瀆，便可尸祝之，把典紛紛果何取？子肯鼓浪怒未泄，精衛銜薪心獨苦。楚臣百問天不酬，肯以誕幻虛荒驚聾瞽？自有宇宙有此水，此水綿綿流萬古。人言主者介山氏，且道未有介山之前復誰主？山深地古，自是有神物，不假靈真誰敢侮？稗官小說出閭巷，社鼓村蕭走翁嫗。當時大曆十才子，爭遣李陋語。」此是千古正論，杜氏《通典》：「汾陰后土詞，為婦人素像，武太后時，移河西梁山神素像就洞中配焉，開元十一年，有司遷梁山神像於祠外之別室。」夫以山川之神，而人為之配合，其瀆亂不經尤甚矣。
泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為泰山之女，後之文人知其說之不經，而撰為黃帝遣玉女之事以附會之；不知當日所以褒封，固真以為泰山之女也。今考封號雖自宋時，而泰山女之說則晉時已有之。張華《博物志》：「文王以大公為灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢見有一婦人當道而哭，問其故，曰：『我東海泰山神女，嫁為西海婦。欲東歸，