梁惠王
史記魏世家，惠王三十六年卒，子襄王立。襄王元年與諸侯會徐州，相王也。追尊父惠王為王，而孟子書其對惠王無不稱之為王者，則非追尊之辭明矣。司馬子長亦知其不通而改之曰君。[1]通鑒改孟子，作君何必曰利，亦以此。然孟子之書出於當時，不容誤也。杜預左傳集解後序言，哀王於史記襄王之子，惠王之孫也。惠王三十六年卒而襄王立。立十六年卒而哀王立。古書紀年篇，惠王三十六年改元，從一年始至十六年而稱惠成王，卒即惠王也。疑史記誤分惠成之世以為後王年也。哀王二十三年乃卒，故特不稱謚謂之今王。[2]作書時未卒，故謂之今王。今按惠王即位三十六年，稱王改元又十六年卒，而子襄王立。即紀年所謂今王，無哀王也。襄哀字相近，史記分為二人，誤耳。
秦本紀，秦惠文王四十年更為元年。此稱王改元之證，又與魏惠王同時。
魏世家襄王五年，予秦河西之地。七年，魏盡入上郡於秦。今按孟子書惠王自言西喪地於秦七百里，乃悟史記所書襄王之年即惠王之後五年後七年也。以孟子證之而自明者也。
據紀年周慎靚王之二年而魏惠王卒，其明年為魏襄王之元年。又二年，燕王噲讓國於其相子之。又二年，為赧王之元年。齊人伐燕，取之。又二年燕人畔，與孟子之書先梁後齊其事皆合。然孟子在二國皆不久，書中齊事特多，又嘗為卿於齊，當有四五年。若適梁乃惠王之末，而襄王即立，故梁事不多。謂孟子以惠王之三十五年至梁者，誤以惠王之後元年為襄王之元年故也。[3]史記及孟子序說，謂梁惠王之三十五年，孟子至梁。其後二十三年，齊人伐燕，而孟子在齊者，非。衛蒿曰，孟子遊歷先後雖不可考，以本書證之，當是自宋歸鄒，由鄒之任之薛之滕而後之梁之齊。
孟子為卿於齊，其於梁則客也。故見齊王稱臣，見梁王不稱臣。
未有義而後其君者也
不遺親不後君，仁之效也。其言義何。義者禮之所從生也。昔者齊景公有感於晏子之言，而懼其國之為陳氏也，曰是可若何？對曰，唯禮可以已之。在禮家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。又曰君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。晉侯謂女叔齊曰，魯侯不亦善於禮乎？對曰，禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家不能取也，有子家羈弗能用也。公室四分，民食於他，恩莫在公，不圖其終。為國君難將及身，不恤其所禮之本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟，言善於禮，不亦遠乎？子曰，君子之道辟則坊，與坊民之所不足者也。大為之坊民猶逾之，故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。古之明王所以禁邪於未形，使民日遷善遠罪而不自知者，是必有其道矣。
不動心
凡人之動心與否，固在其加卿相行道之時也。枉道事人，曲學阿世，皆從此而始矣。我四十不動心者，不動其行一不義殺一不辜而得天下有不為之心也。
市朝
若撻之於市朝，即書所言若撻於市，古者朝無撻人之事，市則有之。周禮司市，市刑小刑憲罰，中刑徇罪，大刑撲罰。又曰，胥執鞭度而巡其前，掌其坐作出入之禁令，凡有罪者撻戮而罰之，是也。禮記檀弓，遇諸市朝不反兵而斗，兵器非可入朝之物。奔喪哭辟市朝，奔喪亦但過市，無過朝之事也。其謂之市朝者，史記孟嘗君傳，日莫之後過市朝者，掉臂不顧。索隱曰，言市之行列有如朝位，故曰市朝。古人能以眾整如此。[4]司市以次敘分地，而經市注，敘肆行列也。後代則朝列之參差有反不如市肆者矣。
必有事焉而勿正心
倪文節思謂當作必有事焉而勿忘，忽忘勿助長也。傳寫之誤，以忘字作正心二字。言養浩然之氣，必當有事而勿忘。既已勿忘，又當勿助長也。疊二勿忘，作文法也。按書無逸篇曰，是時厥後，立王生則逸，生則逸不知稼穡之艱難。亦是疊一句而文愈有致。今人發言亦多有重說一句者。禮記祭義，見間以俠甒。鄭氏曰，見間當為覸。史記蔡澤傳，吾持梁刺齒肥。索隱曰，刺齒肥當為嚙肥。論語五十以學易，朱子以為五十當作卒，此皆古書一字誤為二字之證。
文王以百里
湯以七十里。文王以百里。孟子為此言以證王之不待大爾。其實文王之國不止百里。周自王季伐諸戎疆土日大，文王自歧遷豐其國已跨三四百里之地。伐戎伐密，自河以西舉屬之周。[5]未克商以前無滅國者，但臣屬而已。至於武王而西及梁益，[6]庸蜀羌髳微盧彭濮。東臨上黨，[7]戡黎無非周地。紂之所有，不過河內殷墟。其從之者，亦但東方諸國而已。一舉而克商，宜其如振槁也。書之言文王曰，大邦畏其力，文王何嘗不藉力哉？
孟子自齊葬於魯
孟子自齊葬於魯，言葬而不言喪，此改葬也。禮改葬緦事畢而除。故反於齊止於嬴，而充虞乃得承間而問。若曰奔喪而還，營葬方畢，即出赴齊卿之位，而門人未得發言，可謂三月無君則皇皇如也。而身且不行三年之喪，何以教滕世子哉？
廛無夫里之布
有夫布有裡布。《周禮?地官》〈載師〉職曰：「凡宅不毛者有裡布。凡田不耕者出屋粟。凡民無職事者出夫家之徵。」〈閭師〉職曰：「凡無職者出夫布。」鄭司農云：「裡布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為幣貿易物。詩云，抱布貿絲，抱此布也。或曰布泉也。春秋傳曰，買之百兩一布，[8]昭公六年三十。又廛人職掌斂布之?布、總布、質布、罰布、廛布。」「玄謂宅不毛者，罰以一里二十五家之泉。」集注未引閭師文，今人遂以布專屬於里。
其實皆什一也
古來田賦之制實始於禹。水土既平，咸則三壤，後之王者，不過因其成跡而已。故詩曰，信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我里，南東其畝。然則周之疆理，猶禹之遺法也。[9]周禮少司徒注，昔夏少康在虞思有田一成，有眾一旅。一旅之眾，而田一成，則井牧之法。先古然矣。孔氏信南山正義引此，則曰丘甸之法禹之所為。孟子乃曰夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。夫井地之制，一井之地畫為九區，故蘇洵謂萬夫之地葢三十二里有半。而其間為川為路者一，為澮為道者九，為洫為塗者百，為溝為畛者千，為遂為徑者萬。使夏必五十，殷必七十，周必百，則是一王之興，必將改畛塗，變溝洫、移道路以就之。為此煩擾而無益於民之事也。豈其然乎？[10]周官遂人，凡治野夫間有遂，遂上有徑，十夫為溝，溝上有畛，百夫有洫，洫上有塗，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路，以達於畿。夫子言禹儘力乎溝洫，而禹之自言亦曰，浚畎澮，距川，知其制不始於周矣。葢三代取民之異在乎貢助徹，而不在乎五十七十百畝，其五十七十百畝，特丈尺之不同，而田未嘗易也。故曰其實皆什一也。古之王者必改正朔，易服色，異度數。故史記秦始皇本紀於改年十月朔上黑之下，即曰數以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。三代之王其更制改物，亦大抵如此。故王制曰，古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步，而當日因時制宜之法亦有可言。夏人土曠人稀，故其畝特大。殷周土易人多，故其畝漸小。以夏之一畝為二畝，其名殊而實一矣。國佐之對魯人曰，先王疆理天下，物土之宜，而布其利。豈有三代之王而為是紛紛無益於民之事乎？
庄岳
引而置之庄岳之間，注，庄岳齊街里名也。庄是街名，岳是里名。左傳襄二十八年，得慶氏之本百車於庄。注云，六軌之道。[11]昭十年又敗諸庄。哀六年戰於庄敗。注並同。反陳於岳，注云岳里名。
古者不為臣不見
觀乎孔子之見陽貨，而後知逾垣閉門為賢者之過，未合於中道也。然後世之人必有如胡廣被中庸之名，馮道托仲尼之跡者矣。其始也屈己以見諸侯，一見諸侯而懷其祿利，於是望塵而拜貴人，希旨以投時好。此其所必至者。曾子子路之言，所以為末流戒也。故曰君子上交不諂。又曰，上弗援下弗推。後世之於士人，許之以自媒，勸之以干祿，而責其有恥，難矣！
公行子有子之喪
禮，父為長子斬衰三年，故公行子有子之喪，而孟子與右師及齊之諸臣皆往吊。
為不順於父母
虞書所載帝曰予聞如何，岳曰瞽子，父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂不格奸。是則帝之舉舜在瞽瞍底豫之後。今孟子乃謂九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於??畝之中。猶不順於父母，而如窮人無所歸，此非事實。但其推見聖人之心若此，使天下之為人子者處心積慮，必出乎此而後為大孝耳。[12]與答桃應之問同。後儒以為實，然則二嫂使治朕棲之說，亦可信矣。
象封有庳