致知
致知者，知止也。[1]董文清槐以知止二節合聽訟章為格物傳。知止者何？為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，是之謂止。知止然後謂之知至。君臣父子國人之交，以至於禮儀三百，威儀三千，是之謂物。
詩曰，天生烝民，有物有則。孟子曰舜明於庶物，察於人倫。昔者武王之訪，箕子之陳，曾子子游之問，孔子之答，皆是物也。故曰萬物皆備於我矣。
惟君子為能體天下之物，故易曰君子以言有物而行有恆。記曰，仁人不過乎物，孝子不過乎物。
以格物為多識於鳥獸草木之名則末矣。知者無不知也。當務之為急。
聽訟者與國人交之一事也。
顧諟天之明命
維天之命於穆不已，其在於人日用而不知，莫非命也。故詩書之訓有曰，顧諟天之明命。又曰永言配命，自求多福。又曰若生子罔不在厥初生，自貽哲命。又曰惟克天德，自作元命配享在下。而劉康公之言曰，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以為捨命不渝，乃如之人，懷昏姻也，而以為不知命，然則子之孝臣之忠夫之貞婦之信，此天之所命而人受之為性者也。故曰天命之謂性。求命於冥冥之表，則離而二之矣。
予迓續乃命於天人事也，理之所至氣亦至焉。是以含章中正而有隕自天，匪正之行而天命不佑。
祭紂帥天下以暴
仲虺之誥篇曰，簡賢附勢，實繁有徒。多方篇曰，叨懫日欽，劓割夏邑。此桀民之從暴也。微子篇曰，殷罔不小大，好草竊姦宄。卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲，小民方興，相為敵讎。此紂民之從暴也。故曰幽厲興則民好暴。古之人所以胥訓告，胥保惠，胥教誨，而不使民之陷於邪僻者何哉？上無禮，下無學，賤民興，喪無日矣！天保之詩皆祝其君以受福之辭，而要其指歸不過曰民之質矣，日用飲食，群黎百姓，遍為爾德。然則人君為國之存亡計者，其可不致審於民俗哉？
財者末也
古人以財為末，故舜命九官，未有理財之職。周官財賦之事一皆領於天官冢宰，而六卿無專任焉。漢之九卿，一太常，二光祿勛，三衛尉，四太僕，五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農，[2]武帝太初元年，更名大司農。九少府。[3]應劭曰，少者小也。師古曰，大司農供軍國之用，少府以養天子。大農掌財在後，少府掌天子之私財，又最後。唐之九卿，一太常，二光祿，三衛尉，四宗正，五太僕，六大理，七鴻臚，八司農，九太府。大略與漢不殊。而戶部不過尚書省之屬官，故與吏禮兵刑工並列而為六。至於大司徒教民之職，宰相實總之也。罷宰相廢司徒，以六部尚書為二品，非重教化後財貨之義矣。
未有上好仁而下不好義者也
治化之隆，則遺秉滯穗之利及於寡婦。恩情之薄則擾鋤箕帚之色加於父母。故欲使民興孝興弟，莫急於生財。以好仁之君用不肯聚斂之臣，則財足而化行，人人親其親長其長，而天下平矣。
君子而時中
記曰，禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。古之聖人內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多不可寡也，惟其稱也。此所謂君子而時中者也。故易曰二簋應有時，損剛益柔有時。[4]舜之大孝，文王之無憂，武王周公之達孝，皆所謂時中也。
子路問強
洪範六極六曰弱。鄭康成注，愚懦不毅為弱，故子路問強。
素夷狄行乎夷狄
(編者按，刻本無此章。又文中頗有脫誤，今據張繼校依魯抄本改。加()以別之。)
素夷狄行乎夷狄，然則將居中國而去人倫乎？非也。處夷狄之邦而(不失)吾中國之道，是之謂素夷狄行乎夷狄也。六經所載，帝舜滑夏之咨，殷宗有截之頌，禮記明堂之位，春秋(朝)會之書，凡聖人所以為內夏外夷之防也，如此其嚴也！文中子以元經之帝魏，謂天地有奉，生民有庇，即吾君也。何其語之偷而悖乎！宋陳同甫謂黃初以來陵夷四百餘載，夷狄異類迭起以主中國，而民生常覬一日之安寧於非所當事之人。以王仲淹之賢，而猶為此言，其無以異乎凡民矣。夫(興)亡有迭代之時，而中華(無)不復之日，[5](繼案，亡字上應加興字，魯抄本華下有無字。)若之何以萬古之心胸而區區於旦暮乎！[6]楊循吉作金小史序曰，由當時觀之，則完顏氏帝也，盟主也，大國也。由後世觀之，則夷狄也，盜賊也，禽獸也。此所(謂)偷也。漢和帝時侍御史魯恭上疏曰，夫戎狄者四方之異氣，蹲夷踞肆，與鳥獸無別，若雜居中國，則錯亂天氣、污辱善人。夫以亂辱天人之世，而論者欲將毀吾道以殉之，此所謂悖也。孔子有言，居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也。夫是之謂素夷狄行乎夷狄也。若乃相率而臣事之，奉其令，行其俗，甚者導之以為虐於中國，而借口於素夷狄之文，則子思之罪人也已！
鬼神
王道之大始於閨門。妻子合，兄弟和，而父母順，道之邇也卑也。郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠也高也。先王事父孝故事天明，事母孝故事地察。修之為經，布之為政，本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御冠昏朝聘，而天下國家可得而正也。若舜若文武周公所謂庸德之行，而人倫之至者也。故曰君子之道造端乎夫婦，及其至也察乎天地。
人之有父母也，雞鳴問寢，左右就養無方，何其近也。及其既凶，而其容與聲不可得而接，於是或求之陰，或求之陽，然後僾然必有見乎其位。然後乃憑工祝之傳而致賚於孝孫。生而為父母，沒而為鬼神。子曰，為之宗廟以鬼享之。此之謂也。[7]論語，菲飲食而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上，如在其左右。繇順父母而推之也。
記曰，文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服至於寢門外，問內豎之御者曰，今日安否何如？內豎曰安，文王乃喜。及日中又至，如之。及暮又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上必在，視寒暖之節。食下問所膳，命膳宰曰，末有原，應曰諾，然後退。又曰文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云，明發不寐，有懷二人。文王之詩也。夫惟文王生而事親如此孝，故沒而祭如此之忠，而如親之或見也。苟其生無養志之誠，則其沒也自必無感通之理。故曰惟孝子為能饗親。而夫子之告子路亦曰，未能事人焉能事鬼。是故庸德之行，莫先於父母之順。而郊社之禮，禘嘗之義，緣之以起。明此而天下國家可得而治矣。
在上位者能順乎親，而後可以事天享帝。在下位者能順乎親而後可以獲上治民。
程子曰，鬼神天地之功用，而造化之跡也。張子曰，鬼神者二氣之良能也，用以解易神也者妙萬物而為言一章，斯為切當。如二子之說，則視之而弗見，聽之而弗聞者，鬼神也。其可見可聞者亦鬼神也。今夫子但言弗見弗聞，知其為祭祀之鬼神也。
質諸鬼神而無疑，猶易干文言所謂與鬼神合其吉凶。[8]謙豐二彖，亦以鬼神與天地人並言。
期之喪達乎大夫
喪服自期以下諸侯絕大夫降者，說者以為期已下之喪皆其臣屬，故不服。然制禮之意不但為此，古人有喪不祭。諸侯有山川社稷宗廟之事，不可以曠。故惟服三年而不服期。大夫亦與於其君駿奔在廟之事，但人數多，不至於曠，故但降之而已。此古人重祭之義。後人不知，但以為貴貴而已。[9]正義曰，期之喪達乎大夫，謂旁親所降在大功者，得為期喪還之大功之服。若天子諸侯旁期之親則不服也。
諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁於國君，尊同則不降。記特舉其大概言之爾。
三年之喪達乎天子
父母之喪，無貴賤一也。即解上三年之喪達乎天子一句。此舉其重者而言。然三年之喪，不止父母。左氏昭公十五年傳，王一歲而有三年之喪二焉。謂穆母與太子王后。謂之三年者，據達子之志而言，其實期也。是天子亦有期喪。
達孝
達孝者，達於上下，達於幽明。所謂孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通者也。[10]與達道達德之達同義。
思事親不可以不知人
無豐於昵，祖已之所以戒殷王也。自八以下眾仲之所以對魯隱也。以客為臣，子游之所以規文子也。親親之道賴賢人而明者多矣。漢哀帝聽冷褒段猶之言而尊定陶共皇。唐高