毋不敬
毋不敬，儼若思，安定辭，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。儼若思安定辭。何以安民？子曰，危以動則民不與也，懼以語則民不應也。詩云，彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望。
女子子
女子子謂己所生之子若兄弟之子，言女子者別於男子也。[1]猶左氏言女公子。古人謂其女亦曰子。詩曰，齊侯之子，衛侯之妻。論語曰，以其子妻之，是也。此章言男女之別，故加女子於子之上以明之。下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之於姊妹猶弗與同席，同器，而況於姑乎，況於女子子乎？不言從子不言父，據兄弟可知也。喪服小記言女子子在室為父母杖，然則女子子為已所生之子明矣。[2]胡氏謂重言子衍文，黃氏以為女子之子，皆非。
內則曰，七年男女不同席，不共食，則不待已嫁而反矣。
取妻不取同姓
姓之為言生也，[3]左傳昭四年，問其姓，對曰，餘子長矣。詩曰，振振公姓。天地之化專則不生，兩則生。故叔詹言男女同姓其生不蕃。[4]晉語曰，同姓不昏，懼不殖也。而子產之告叔向雲，內官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。晉司空季子之告公子曰，異德合姓。鄭史伯之對桓公曰，先王聘後於異姓，務和同也?????。聲一無聽，物一無文，是知禮不娶同姓者非但防嫌，亦以戒獨也。故曲禮納女於天子曰備百姓。[5]吳語勾踐請一介嫡女執箕帚以賅姓於王宮。而郊特牲注云，百官公卿以下也，百姓王之親也。[6]呂刑官伯族姓傳族同族姓異姓。易曰男女睽而其志通也。是以王御不參一族，其所以合陰陽之化而助嗣續之功者微矣。
古人以異姓為昏姻之稱。大戴曰，南宮絛夫子信其仁以為異姓，謂以兄之子妻之也。周禮司儀時揖異姓。鄭氏注引此。
姓之所從來本於五帝。五帝之得姓本於五行，則有相配相生之禮。故傳言有媯之後將商於姜。又曰姬姞耦其生必蕃，而後世五音族姓之說自此始矣。晉嵇康論曰，五行有相生，故同姓不昏。[7]舊唐書呂才序宅經謂，五姓之說本無所出。惟堪輿經黃帝對於天老乃有五姓之言。今考漢書王莽傳，卜者王況謂李焉君姓李，李者數征火也。後漢蘇竟與劉龔書五七之家三十五姓。彭秦延氏不得與焉。李雲上書，高祖受命至今三百六十四歲，君期一周當有黃精代見，姓陳。項虞曰，許氏，不可令此人居太尉太傅典兵之官。五姓之說始見於此。蓋與讖記之文同起於哀平之世。而京房傳房本姓李，推律自定為京氏。白虎通曰，古者聖人吹律定姓，以記其族。爾雅翼曰，古者司商協名姓人始生，吹律合之，定其姓名。易是謀類曰，黃帝吹律定姓。論衡言孔子吹律，，自知殷宋大夫子氏之世。則古人以律吹姓亦必有法。潛夫論言，凡姓之有音也，必隨其本生祖所出也。大皡木精，承歲星而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當為征。黃帝土精，承填而王，夫其子孫咸當為宮。少昊金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。雖號百變，音形不易。此則五姓所以分屬五音之說，與春秋禆竃史趙史伯諸人之論大抵相同，不可謂其無本。宋時猶尚五音之說。雲麓漫鈔言，永安諸陵皆東南地穹，西北地垂，東南有山，西北無山。角音所利如此。
春秋時最重族姓。至七國時則絕無一語及之者。正猶唐人最重譜牒而五代以後則蕩然無存，人亦不復問。此百餘年間世變風移，可為長嘆也已！
父不祭子夫不祭妻
父不祭子，夫不祭妻。不但分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安。故其當祭則有代之者矣。此別是一條。說者乃蒙上餕餘不祭之文而為之解，殆以山東人作不徹姜食不多食義即謂不多食姜，同一謬也。[8]此謂平日四時之祭若在喪則祥禫之祭未嘗不行。
檀弓
讀檀弓二篇及曾子問，乃知古人於禮服講之悉而辨之如此。漢書言夏侯勝善說禮服。蕭望之從夏侯勝問論語禮。唐開元四部書目喪服傳義疏有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者。其去鄒魯之風未遠也。故蕭望之為太傅以論語禮服授皇太子，宋元嘉末征隱士雷次宗詣京邑，築室於鐘山西巖下，為皇太子諸王講喪服經。齊初何佟之為國子助教，為諸王講喪服。陳後主在東宮引王元規為學士，親授禮記左傳喪服等議。魏孝文帝親為群臣講喪服於清徽堂。而梁書言始興王憺薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。[9]梁陳北齊各有皇帝皇后太子王侯下喪服之書，謂之凶儀。夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異於李義府之言，不豫凶事而去國恤一篇者矣。[10]舊唐書李義府傳，初五禮儀注，自前代相沿，吉凶畢舉，太常博士蕭楚材孔志約以皇室凶禮為豫備凶事，非臣子所宜言。義府深然之，於是悉刪而焚焉。裴守真傳，為太常博士。高宗崩時無大行兇儀，守真與同時博士韋叔夏輔抱素等討論舊事創為之。宋史章衡傳，熙寧初，判太常寺建言，自唐開元纂修禮書，以國恤一篇為豫凶事，刪而去之，故不幸遇事，則捃摭墜殘，茫無所據。今宜為厚陵集禮，以貽萬世。從之。
宋孝宗崩，光宗不能執喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監察御史胡紘言，孫為祖服已過期矣，議者欲更持禫兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上聖躬亦已康復於宮中，自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。詔侍從台諫給舍集議。時朱熹[11]君前臣名上議，以紘言為非，而未有以折之。後讀禮記正議，喪服小記為祖後者條，因自識於本議之末，其略雲，准五服年月格，斬衰三年。嫡孫為祖，[12]謂承重者。法意甚明，而禮經無文。傳雲，父沒而為祖後者服斬，然而不見本經，未詳何據。但小記雲，祖父卒而後為祖母后者，三年可以傍照。至為祖後者條下疏中所引鄭志，乃有諸侯父有廢疾不任國政，不任喪事之問。而鄭答以天子諸侯之服皆斬之文，[13]儀禮喪服篇不杖章，為君之祖父母下?，亦引此趙商問答。方見父在而承國於祖之服，向日上此奏時無文字可檢，諱闕又無朋友可問，故大約且。歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學之不講，其害如此。而禮經之文誠有闕略，不無待於後人。向使無鄭康成，則此事終未有斷決。不可直謂古經定製，一字不可增損也。[14]昔人謂讀書未到康成，不敢輕議漢儒以此。嗚呼！若曾子子游之倫親受學於聖人，其於節文之變辨之如此其詳也。今之學者生於草野之中，當禮壞樂崩之後，於古人之遺文一切不為之討究，而曰禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已，以空學而議朝章，以清淡而干王政，是尚不足以窺漢儒之里，而何以升孔子之堂哉？
論語之言斯者七十，而不言此。檀弓之言斯者五十有三，而言此者一而已。大學成於曾氏之門人，而一卷之中言此者十有九。語音輕重之間而世代之別從可知已。[15]爾雅曰，茲斯此也。今考尚書多言茲，論語多言斯，大學以後之書多言此。
太公五世反葬於周
太公汲人也，聞文王作然後歸周，史之所言也。就封於齊矣，其復入為太師。薨而葬於周。事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬，不擇地之常爾。記以首丘喻之，亦已謬矣。乃雲比及五世皆反葬於周。夫齊之去周二千餘里，而使其已化之骨跋履山川。觸冒寒暑，自東徂西，以葬於封守之外。於死者為不仁。古之葬者祖於庭，塴於墓，反哭於其寢，故曰葬日虞，弗忍一日離也。使齊之孤重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月之制，速反而虞於生者為不孝。且也入周之境而不見天子，則不度離其喪次，而以衰絰見則不詳。若其孤不行而使卿攝之則不恭，勞民傷財則不惠，此數者無一而可。禹葬會稽其後王不從，而殽之南陵有夏後皋之墓，豈古人不達禮樂之義哉？體魄則降知氣在上，故古之事其先人於廟而不於墓，聖人所以知幽明之故也。然則太公無五世反葬之事明矣。[16]水經注淄水下有胡公陵。青州刺史傅宏仁言，得銅棺，隸書處。，胡公太公之玄孫，未嘗反葬於周。
扶君
扶君，卜人師扶右，[17]注卜當為仆。射人師扶左，君薨以是舉，此所謂男子不死於婦人之手也。三代之世，侍御僕從罔非正人，綴衣虎賁皆惟吉士。與漢高之獨枕一宦者卧異矣。春秋傳曰，公薨於小寢，既安也。魏中山王袞疾病令官屬以時營東堂，堂成輿疾往居之。其得禮之意者與？
二夫人相為服
從母之夫舅之妻二夫人相為服。從母之夫與謂吾從母之夫者相為服也。舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語繁而冗，不可以成文也。聞一知二，吾於孟子以紂為兄之子言之。
同母異父之昆弟
同母異父之昆弟不當有服。子夏曰，吾未之前聞也。此是正說。而又曰，魯人則為之齊衰，則多此一言矣。狄儀從而行之，後人踵而效之。今之齊衰狄儀之問也，以