奠摯見於君
士冠，上之嫡子繼父者也。故得奠摯見於君。[1]庶子不得見君，左傳昭公四年，仲與公御萊書觀於公，叔孫怒而逐之，是也。
主人
主人爵弁纁裳緇袘。注，主人婿也。婿為婦主。主人筵於戶西。注，主人女父也，親迎之禮自夫家而行，故婿稱主人。至於婦家則女父又當為主人，故不嫌同辭也。女父為主人則婿當為賓，故曰賓東面答拜。注，賓婿也。對女父之辭也。至於賓出而婦從，則變其文而直稱曰婿。婿者對婦之辭也。曰主人，曰賓，曰婿，一人而三異其稱，可以見禮時為大，而義之由內矣。
辭無不腆無辱
歸妹，人之終始也。先王於此有省文尚質之意焉。故辭無不腆無辱。[2]賓不稱幣不善，主人不謝來辱。告之以直信，曰先人之禮而已。所以立生民之本而為嗣續之基，故以內心為主而不尚乎文辭也。非徒以教婦德而已。
某子受酬
鄉飲酒禮，某子受酬。注，某者眾賓姓也。鄉射禮某酬某子。注，某子者氏也。古人男子無稱姓者，從鄉射禮注為得。如左傳叔孫穆子言叔仲子子服子之類。[3]士婚禮，皇舅某子。此或謚或字之稱，與聘禮皇考某子同。疏以為若張子李子，婦人內夫家，豈有稱其舅為張子李子者哉？
辨
鄉飲酒禮，鄉射禮，其於旅酬皆言辨，注云，辨眾賓之在下者。此辯非辯察之辯，古字辯與遍通。經文言辯者非一。燕禮注，今辯文皆作遍是也。曲禮，主人延客食胾，然後辯殽。內則，子師辯告諸婦諸母名。宰辯告諸男名。玉藻，先飯辯嘗羞飲而俟。樂記，其治辯者其禮具。[4]注，辯，遍也。左傳定公八年，子言辯舍爵於季氏之廟而出。[5]注，辯猶周遍也。史記禮書，瑞應辯至。
須臾
寡君有不腆之酒，請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。古者樂不逾辰，燕不移漏，故稱須臾。言不敢久也。記曰，飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。而書酒誥之篇曰，在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經德秉哲。越在外服，侯甸男衛邦伯；越在內服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇。是豈待初筵之規，三爵之制，而後不得醉哉？
飧不致
聘禮管人為客，三日具沐、五日具浴，飧不致，賓不拜，沐浴而食之。即孟子所謂廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之，恐勞賓也。
三年之喪
今人三年之喪有過於古人者三事。禮記三年問曰，三年之喪二十五月而畢。[6]荀子同。檀弓曰，祥而縞，是月禫。徙月樂。王肅雲，是祥之月而禫，禫之明月可以樂矣。又曰魯人有朝祥而暮歌者。子路笑之，夫子曰，由，爾責於人終無已。夫三年之喪亦巳久矣夫。子路出。夫子曰，又多乎哉？逾月則其善也。喪服小記曰，再期之喪三年也。春秋閔公二年公羊傳曰，三年之喪實以二十五月。[7]白虎通，三年之喪，再期二十五月。後漢書陳忠疏言，先聖緣人情而著其節制。服二十五月。淮南子飭喪紀高誘注，紀數也，二十五月之數也。孔安國曰，傳太甲篇雲，湯以元年十一月崩，至此二十六月。三年服闋。鄭玄謂二十四月再期，其月余日不數，為二十五月。中月而禫，則空月為二十六月。出月禫祭，為二十七月。與王肅異。[8]魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月積二十五晦為大祥。太常孔美，博士趙恬等以為禫在二十七月。其年四月祫祭。散騎常侍王肅、博士樂祥等以為禫在祥月，其年二月祫祭。晉武帝時越騎校尉程猗贊成王肅駁鄭禫二十七月之失，為六徽三驗。博士許猛扶鄭義，作釋六征解三驗，以二十七月為得。並見魏書禮志。按三年問曰，至親以期斷，是何也？曰，天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰，加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月。[9]宋武帝永初元年十月辛卯，改晉所用王肅祥禫二十六月儀，依鄭玄二十七月而後除。其過於古人一也。儀禮喪服篇曰，疏衰裳齊，牡麻絰冠，布纓削杖布帶疏履。期者父在為母。傳曰，何以為期也？屈也。至尊在不敢伸其私尊也。禮記雜記下篇曰，期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。注云，此謂父在為母也。喪大記曰，期終喪、不食肉、不飲酒。父在為母為妻。又曰期居廬終喪，不御於內者，父在為母為妻。喪服四制曰，資於事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。[10]服問曰，三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。徐師曾集注曰，三年之喪謂父喪也，期之喪母喪也。賈公彥喪服疏所云，父卒三年之內而母卒，仍服期。必父服既除而遭母喪，乃得伸三年也。喪服傳曰，禽獸知母而不知父。野人曰，父母何算焉？都邑之士則知尊稱矣。今從武后之制，亦服三年之服。[11]自唐以前禮制，父在為母一周除靈，三年心喪。高宗上元元年十二月，天后上表，請父在為母服齊衰三年。從之。玄宗開元五年，右補闕盧履冰上言，孝莫大於嚴父，故父在為母服齊衰周，心喪三年。情已申而禮殺也。則天皇后改服齊衰三年，請復其舊。上下其議。左散騎常侍禇無量以履冰議為是。諸人爭論，連年不決。七年八月辛卯，敕自今五服並依喪服傳文。然士大夫議論猶不息。行之各從其意。無量嘆曰，聖人豈不知母恩之厚乎。厭降之禮，所以明尊卑異戎狄也。俗情膚淺，不知聖人之心。一紊其制誰能正之？二十年，中書令蕭嵩改修五禮，復請依上元敕父在為母齊衰三年。從之。按父在為母齊衰三年，起自開元禮。然其時盧懷慎以母憂起服為兵部侍郎。張九齡以母憂起複中書侍郎同平章事。邠王守禮，以母憂起複左金吾衛將軍。嗣鄂王邕以母憂起複衛尉卿。而得終禮制者，惟張說韓休二人。則明皇固己崇其文而廢其實矣。今制父在為母斬衰三年。按太祖實錄，洪武七年九月庚寅，貴妃孫氏薨，命吳王橚服慈母服斬衰三年，以主喪事。敕皇太子諸王皆服期，乃命翰林學士宋濂等修孝慈錄，立為定製。子為父母庶子為其母，皆斬衰三年。嫡子眾子為其庶母皆斬衰杖期。十一月壬成朔書成。此則當時別有所為，而未可為萬世常行之道也。其過於古人二也。喪服篇又曰，不杖麻履者婦為舅姑。傳曰，何以期也？從服也。檀弓上篇曰，南宮絛之妻之姑之喪。夫子誨之髽，曰，爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為筓，長尺而總八寸。正義謂以其為期之喪而殺於斬衰之服。喪服小記曰，婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。[12]宋史干德三年，判大理寺尹拙言，按律及儀禮喪服傳，開元禮，五禮精義，三禮圖等書所載，婦為舅姑服期。近代時俗多為重服，望加裁定。右僕射魏仁浦等奏曰，按禮內則，內婦事舅姑如事父母，則舅姑如父母一也。而古禮有期年之說。至於後唐，始定三年之喪。竊以三年之內，几筵尚存，豈可夫居苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊禮，哀樂不同。求之人情，實傷理本。況婦為夫有三年之服，於舅姑止服期年，是尊夫而卑舅姑也。孝明皇后為昭憲太后服喪三年，足以為萬世法。望自今婦為舅姑服並如後唐之制，三年斬衰，一從其夫。詔從之。何孟春余冬序錄引唐李涪論曰，喪服傳，婦為舅姑齊衰五升布，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，禫後門庭尚素，婦服青縑衣，以俟夫之終喪。習俗以婦之服青縑謂其尚在喪制，故因循亦同夫之喪紀，再周而後吉。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱，堂兄侄女，適李氏，婿見居喪。今時俗婦為舅姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定。下詳定判官。前太常博士李岩議曰，開元禮五服制度，婦為舅姑及女子適人為其父母，皆齊衰不杖期。蓋以為婦之道專一不得自達，必繫於人。故女子適人服夫以斬，而降其父母。喪服篇曰，女子子適人者，為其父母。傳曰，為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不二斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者子之天也，夫者妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。先聖格言歷代不敢易。以此論之，父母之喪尚上周歲，舅姑之服無容三年。今之學者不本其義，輕重紊亂，寖以開元禮玄宗所修布在有司，頒行天下，伏請正牒以明典章。李岩之論可謂正矣。宋朝貽謀錄，干德三年，詔舅姑之喪，婦從其夫齊斬三年，遂為定製。宋人蓋未講服青縑之制故也。其過於古人三也。皆後儒所不敢議。非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。若乃日月雖多，而哀戚之情不至焉，則不如古人遠矣。
古人以祥為喪之終。中月而禫，則在除服之後。故喪服四制，言祥之日鼓素琴，示民有終也。檀弓言，孔子既祥五日，彈琴而不成聲。十日而成笙歌。有子蓋既祥而絲屨組纓。又曰，祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言逾月則其善。而孟獻子禫，縣而不樂。孔子曰，獻子加於人