閽人寺人
閽人寺人屬於冡宰，則內廷無亂政之人，九嬪世婦屬於冡宰，則後宮無盛色之事。大宰之於王不惟位之治國，而亦誨之齊家者也。自漢以來惟諸葛孔明為知此義。故其上表後主，謂宮中府中俱為一體，而宮中之事，事無大小?????，悉以咨攸之、禕、允三人。於是後主欲釆擇以充後宮，而終執不聽宦人黃皓。終允之世，位不過黃門丞，[1]蜀志董允傳。可以為行周禮之效矣。後之人君，以為此吾家事，而為之大臣者亦以為天子之家事，人臣不敢執而問也。其家之不正而何國之能理乎？魏楊阜為少府，上疏欲省宮人，乃召御府吏問後宮人數。吏曰禁密不得宣露。阜怒杖吏一百，數之曰，國家不與九卿為密，反與小吏為密乎？然後知閽寺嬪御之繫於天官。周公所以為後世慮至深遠也！
漢承秦制，有少府之官，中書謁?????者、黃門、鉤盾、尚方、御府、永巷、內者、宦者，八官。令丞、諸僕射、署長、中黃門皆屬焉。然則奄寺之官猶隸於外廷也。
正月之吉
大宰
大司徒正月之吉，始和，布教於邦國都鄙。注云，周正月朔日。[2]大宰注同。正歲令於教官，注云，夏正月朔日。[3]凌人注同。州長，既以正月之言讀法，又以正歲讀法如初。注云，因此四時之正重申之。即此是古人三正並用之驗。逸周書周月解曰，亦越我周改正，以垂三統。至於敬授民時，巡狩烝享，猶自夏焉。正謂此也。[4]如左氏桓公五年傳雲，凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝之類是也。豳詩七月一篇之中凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正，一之日觱發，二之日栗烈，三之日於耜。傳曰，一之日周正，二之日殷正月，三之日夏正月。
北史李業興傳，天平四年，使梁。梁武帝問，尚書正月上日受終文祖，此時何正？業興對曰，此夏正月。梁武帝問，何以得知？業興曰，案尚書中候運衡篇雲，日月營始，故知夏正。又問堯時以前何月為正？業興對曰，自堯以上書典不載，實所不知。梁武又雲，寅賓出日，即是正月，日中星鳥，以殷仲春，即是二月。此出堯典，何得雲堯時不知用何正？業興對曰，雖三正不同，言時節者皆據夏時正月，周禮，仲春二月會男女之無夫家者。雖是周書，亦夏時堯之日月。亦當如此。
木鐸
金鐸所以令軍中，木鐸所以令國中。此先王仁義之用也。一器之微而剛柔別焉，其可以識治民之道也與？
鼓吹軍中之樂也，非統軍之官不用，[5]陳蔡征為吏部尚書，啟後主借鼓吹，後主謂所司曰，鼓吹軍樂，有功乃授。今則文官用之，[6]王世貞觚不觚錄，言先朝之制，惟總兵官列營始舉炮奏鼓吹。嘉靖後巡撫乃仿而行之。士庶人用之，僧道用之，金革之器遍於國中，而兵繇此起矣。[7]晉書，司馬恬為御史中丞，值海西廢。簡文帝登阼，未解嚴。大司馬桓溫屯中堂，吹警角，恬奏劾溫大不敬，請科罪。今制雖授鉞遣將，亦不舉炮鼓吹。而士庶吉凶之禮及迎神賽會，反有鼓吹者。景泰六年，華陽王友揮遣千戶齎奏赴京，並買喇吧號笛銅鑼等物，奉劾切責，以為此行師之具，於王何用？當時遵守祖訓如此，以後法禁行弛，庶民皆得用矣。
後魏孝武永熙中，諸州鎮各給鼓吹。尋而高歡舉兵，魏分為二。唐自安史之亂，邊戍皆得用之，故杜甫詩云，萬方聲一概，吾道竟何之？粗厲之音形為亂象，先王之制所以軍容不入國也。
詩有瞽，箋雲，蕭編小竹管，如今賣餳[8]俗作糖。者所吹也。[9]周禮小師注同。漢時賣餳止是吹竹，今則鳴金。
稽其功緒
宮正
已成者謂之功，未竟者謂之緒。說文，緒絲端也。記曰，武王纘大王王季文王之緒。
六牲
膳夫
古之為禮以祭祖燕享，故六牲之掌特重，執豕於牢，稱公劉也。爾牲則具，美宣王也。至於鄰國相通，則葛伯不祀。湯使遺之牛羊。而衛戴公之廬於曹，齊桓歸之牛羊豕雞狗皆三百。其平日國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，而用大牲則卜之，以求其吉。故左氏載齊國之制，公膳止於雙雞。而詩人言賓客之設不過兔首炰鱉之類。古人之重六牲也如此。自齊靈公伐萊，萊人使正輿子賂之，索馬牛皆百匹。而吳人征魯百牢，始於貪求，終於暴殄。於是范蠡用其霸越之餘謀以畜五?，而澤中千足彘。得比封君。孳畜之權不在國而在民矣。
易曰，東鄰殺牛不如西鄰之禴祭。秦德公用三百牢於鄜畤，而王莽末年自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百，所用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，迺以雞當鶩雁，犬當麋鹿。
邦饗耆老孤子
外饔
春饗孤子以象物之方生，秋饗耆老以象物之既成。然而國中之老者孤者多矣，不可以遍饗也。故國老庶老則饗之，而其他則養於國養於鄉而已。[10]王制死事之孤則饗之，而其他則養幼少存諸孤而已。[11]月令一以教孝，一以勸忠。先王一舉事而天道人倫備焉。此禮之所以為大也與。
醫師
古之時庸醫殺人，今之時庸醫不殺人，亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深而卒至於死。夫葯有君臣，人有強弱；有君臣則用有多少，有強弱則劑有半倍。多則專，專則其效速。倍則厚，厚則其力深。今之用藥者大抵雜泛而均停，既見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不殺人為賢，豈知古之上醫不能無失。周禮，醫師歲終稽其醫事以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。是十失三四古人猶用之。而淳于意之對孝文尚謂時時失之，臣意不能全也。易曰，裕父之蠱，往見吝。奈何獨取夫裕蠱者？以為其人雖死，而不出於我之為。嗚呼！此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也。[12]朱文公與劉子澄書所論四君子湯，其意亦略似此。
唐書許??宗言，古之上醫惟是別脈，脈既精別，然後識病。夫病之與葯有正相當者，惟須單用一味，直攻彼病。藥力既純，病即立愈。今人不能別脈，莫識病源，以情臆度，多安藥味。譬之於獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，冀有一人獲之。術亦疏矣。假令一葯偶然當病，他味相制，氣勢不行，所以難差，諒由於此。後漢書，華陀精於方葯，處齊不過數種。夫師之六五，任九二則吉，參以三四則凶。是故官多則亂，將多則敗。天下之事亦猶此矣。
造言之刑
大司徒
舜之命龍也曰，朕墍讒說殄行，震驚朕師，故大司徒以鄉八刑糾萬民。造言之刑，次於不孝不弟，而禁暴氏掌誅庶民之作言語而不信者。至於訛言莫懲而宗周滅矣。
國子
世子齒於學，自後夔之教胄子而已然矣。師氏以三德教國子，保氏掌養國子以道，而教之六藝。而王世子不別置官，是世子之與國子齒也。是故諸子掌國子之倅，國有大事，則帥國子而致於太子。惟所用之非平日相習之深，焉能得其用乎？後世乃設東宮之官，而分其職秩。於是有內外宮朝之隔，而先王之意失矣。
死政之老
死國事者之父，如史記平原君傳，李同戰死，封其父為李侯。後漢書獨行傳，小吏所輔扞賊代縣令死，除父奉為郎中。蜀志龐統傳，統為流矢所中卒，拜其父議郎，遷諫議大夫是也。若父子並為王臣，而特加恩遇。如光武之於伏隆，本朝之於張五典[13]天啟初，張銓以御史死邊，加其父五典至兵部尚書。又不可以常格論矣。
凶禮
大宗伯以凶禮哀邦國之憂，其別有五，曰死亡、凶札、禍災、圍敗、寇亂。是古之所謂凶禮者，不但於死亡，而五服之外有非喪之喪者，緣是而起也。記曰，年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。又曰，年不順成，君衣布搢本。周書曰，大荒，王麻衣以朝，朝中無采衣。此凶札之服也。司服大札大荒大災素服。注曰，大災，水火為害，君臣素服縞冠，若晉伯宗哭梁山之崩。春秋新宮災。三日哭，此禍災之服也。記曰，國亡大縣邑，公卿大夫士厭冠哭於太廟。又曰，軍有憂則素服哭於庫門之外。大司馬若師不功，則厭而奉主車。春秋傳，秦穆公敗於殽，素服郊次鄉師而哭。此圍敗之服也。[14]呂氏春秋，公孫龍對趙惠王曰，今藺離石入秦，而王縞素出總。是戰國時猶行此禮。若夫曲禮，言士大夫去國，素衣素裳素冠（編者按，素冠二字據曲禮補。刻本不缺）。徹緣鞮屨，素篾乘髦馬。孟子言三月無君則吊，而季孫之會荀躒，練冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。秦姬之逆晉侯，免服衰絰。衛侯之念子鮮，稅服終身。此兄弟之不幸而哀之者矣。楚滅江而秦伯降服出次。越圍吳而趙孟降於喪食。此與國之不幸而哀之者矣。[15]漢書高帝紀，秦王子嬰素車白馬。應邵曰，喪人之服。先王制服之方固非一端而已。記有之曰，無服之喪，以蓄萬邦。[16]杜氏通典，以賑撫諸州水旱蟲災，勞問諸王疾苦，編於凶禮之首。