三易
夫子言包羲氏始畫八卦不言作易，而曰易之興也其於中古乎？又曰易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是文王所作之辭始名為易。而周官大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。連山歸藏非易也，而雲三易者，後人因易之名以名之也。猶之墨子書言周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋。周燕宋齊之史非必皆春秋也，而雲春秋者，因魯史之名以名之也。
左傳僖十五年，戰於韓。卜徒父筮之曰吉。其卦遇蠱，曰千乘三去，三去之餘獲其雄狐。成十六年戰於鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇復，曰南國?。射其元王，中厥目。此皆不用周易，而別有引據之辭。即所謂三易之法也。[1]卜徒父以卜人而掌此猶周官之大卜。而傳不言易。
重卦不始文王
大卜掌三易之法，其經卦皆八，其別皆六十有四。考之左傳襄公九年，穆姜遷於東宮。筮之遇艮之隨。姜曰是於周易。曰隨元亨利貞，旡咎。獨言是於周易，則知夏商皆有此卦。而重八卦為六十四者，不始於文王矣。
朱子周易本義
周易自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。經分上下二篇。孔子作十翼，謂之傳。傳分十篇，彖傳上下二篇。象傳上下二篇，繫辭傳上下二篇，文言，說卦傳，序卦傳，雜卦傳各一篇。[2]漢書藝文志，易經十二篇。師古曰，上下經及十翼，故十二篇。孔氏正義曰十翼者，上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十。陸德明釋文曰，太史公論六家要旨，引天下同歸而殊途，一致而百慮，謂之易大傳。班固謂孔子晚而好易，讀之韋編三絕而為之傳。傳即十翼也。前漢六經與傳皆別行，至後漢諸儒始合經傳為一。自漢以來為費直鄭玄王弼所亂，取孔子之言逐條附於卦爻之下，程正叔傳因之。及朱元晦本義，始依古文。故於周易上經條下雲，中間頗為諸儒所亂。近世鼂?????氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為經二卷傳十卷，乃復孔氏之舊雲。洪武初頒五經，天下儒學而易兼用程朱。二氏亦各自為書。永樂中，修大全，乃取朱子卷次割裂附之程傳之後。[3]易經大全凡例曰，程傳本義既已並行，而諸家定本又各不同，故今定從程傳元本，而本義仍以類從。而朱子所定之古文仍復殽亂。彖即文王所系之辭。傳者孔子所以釋經之辭也。後凡言傳放此。此乃彖上傳條下義。今乃削彖上傳三字而附於大哉乾元之下。象者卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所系之辭也。乃象上傳條下義。今乃削象上傳三字而附於天行健之下。此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之蘊，而余卦之說因可以例推雲。乃文言條下義，今乃削文言二字而附於元者善之長也之下，其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所無。復依程傳添入。後?????來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用本義。[4]弘治三年會試，物不可以苟合而已故受之以賁題。陳輔文同考官楊守址批曰，序卦朱子無一言以釋其義，蓋以程子於諸卦之首疏析其義，已明且盡故也。今治經者專讀本義，易卷逾八百，而知有傳者不數人。此能知之而又善作，是用錄之，以激厲經生之不讀經傳者。而大全之本乃朝廷所頒，不敢輒改，遂即監板傳義之本刊去程傳，而以程之次序為朱子次序。[5]虛齋蔡清易經蒙引，謂亦今所竊行刊易經本義。今四書板本每張十八行，每行十七字，而注皆小字。書詩禮記並同。唯易每張二十二行，每行二十三字，而本義皆作大字，與各經不同，明為後來所刻。是依監板傳義本而刊去程傳。凡本義中言程傳備矣者，又添一傳曰，而引其文，皆今代人所為也。坊刻擅改古書，宜有嚴禁，是學臣之責。朱子詩集傳序，蔡仲默書集傳序，今南京刻大全本改曰詩經大全序，書經大全序。此即亂刻古書之一驗。幸監本尚存，其謬亦易見爾。相傳且二百年矣。惜乎朱子定正之書竟不得見於世，豈非此經之不幸也夫！
朱子記嵩山晁氏卦爻彖象說，謂古經始變於費氏，而卒大亂於王弼。此據孔氏正義曰，夫子所作象辭元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢幹亂先聖正經之辭。王輔嗣之意，以為象者不釋經文，宜相附近，其義易了。故分爻之象辭各附其當爻下。如杜元凱注左傳，分經之年與傳相附，故謂連合經傳始於輔嗣，不知其實本於康成也。魏志高貴鄉公幸太學，問博士淳于俊曰，孔子作彖象，鄭玄作注，其釋經義一也，今彖象不與經文相連，而注連之何也？俊對曰，鄭玄合彖象於經者，欲使學者尋省易了也。帝曰，若合之於學誠便則孔子曷為不合以了學者乎？俊對曰，孔子恐其與文王相亂，是以不合。此聖人以不合為謙。帝曰，若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？俊對曰，古義弘深，聖意奧遠，非臣所能詳盡。是則康成之書已先合之，不自輔嗣始矣。乃漢書儒林傳雲，費直治易無章句，徒以彖象繫辭文言解說上下經，則以傳附經又不自康成始。朱子記晁氏說，謂初亂古制時猶若今之乾卦。蓋自坤以下皆依此，後人又散之各文之下，而獨存干一卦，以見舊本相傳之樣式耳。愚嘗以其說推之，今乾卦彖曰為一條，象曰為一條，疑此費直所附之元本也。坤卦以小象散於各爻之下，其為象曰者八，余卦則為象曰者七，此鄭玄所連，高貴鄉公所見之本也。
程傳雖用輔嗣本，亦言其非古易。咸九三咸其股亦不處也，傳曰云亦者，蓋象辭本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者，承上爻辭也。[6]小畜九二，牽復在中亦不自失也。本義曰，亦者承上爻義。
秦以焚書而五經亡，本朝以取士而五經亡。今之為科舉之學者大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。而易春秋尤為繆盭。以彖傳合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，陰卦必雲小人，陽卦必雲君子，於是此一經者為拾??之書，而易亡矣！取胡氏傳一句兩句為旨，而以經事之相類者合以為題。傳為主經為客。有以彼經證此經之題，有用彼經而隱此經之題。於是此一經者為射覆之書，而春秋亡矣！[7]天順三年九月甲辰，浙江溫州府永嘉縣儒學教諭雍懋言，比者浙江鄉試，春秋摘一十六段配作一題。頭緒太多。及所鏤程文乃太簡略，而不統貫。且春秋為經，屬詞比事，變例無窮。考官出題，往往棄經任傳，甚至參以己意，名雖搭題，實則射覆。乞敕禁止。上從之。復程朱之書以存易，[8]當各自為本。備三傳啖趙諸家之說以存春秋，必有待於後之興文教者。
卦爻外無別象
聖人設卦觀象而系之辭，若文王周公是已，夫子作傳，傳中更無別象。其所言卦之本象，若天地雷風水火山澤之外，惟頤中有物，本之卦名。有飛鳥之象，本之卦辭。而夫子未嘗增設一象也。荀爽虞翻之徒穿鑿附會，象外生象，以同聲相應為震巽，同氣相求為艮兌，水流濕火就燥為坎離，雲從龍則曰乾為龍，風從虎則曰坤為虎。十翼之中無語不求其象，而易之大指荒矣！豈知聖人立言取譬固與後之文人同其體例，何嘗屑屑於象哉？王弼之誣雖涉於玄虛，然已一掃易學之榛蕪，而開之大路矣。[9]王輔嗣略例曰，互體不足，遂及卦變。變又不足，推致五行，一失其原，巧喻彌甚。不有程子大義何繇而明乎？
易之互體卦變，詩之叶韻，春秋之例月日，經說之繚繞，破碎於俗儒者多矣。文中子曰，九師興而易道微，三傳作而春秋散。
卦變
卦變之說不始於孔子，周公系損之六三已言之矣。曰三人行則損一人，一人行則得其友。是六子之變皆出於乾坤，無所謂自復姤臨遁而來者，當從程傳。[10]蘇軾王炎皆同此說。
互體
凡卦爻二至四三至五兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。其說已見於左氏。庄公二十二年，陳侯筮，遇觀之否。曰風為天於土上山也。注自二至四有艮象。[11]四爻變故。艮為山是也。然夫子未嘗及之。後人以雜物撰德之語當之，非也。其所論二與四三與五同功而異位，特就兩爻相較言之，初何嘗有互體之說？
晉書荀顗嘗難鍾會，易無互體，見稱於世。其文不傳。新安王炎晦叔常問張南軒曰，伊川令學者先看王輔嗣胡翼之王介甫三家易，何也。南軒曰，三家不論互體故爾。
朱子本義不取互體之說，惟大壯六五雲卦體似兌，有羊象焉。不言互而言似，似者合兩爻為一爻，則似之也。[12]又謂頤初九靈龜是伏得離卦。然此又創先儒所未有，不如言互體矣。大壯自三至五成兌，兌為羊，故爻辭並言羊。
六爻言位
易傳中言位者有二義，列貴賤者存乎位，五為君位，二三四為臣位，故皆曰同功而異位。而初上為旡位之交。譬之於人，初為未仕之人，上則隱淪之士，皆不為臣也。[13]明夷上六為失位之君，乃其變例。其但取初終之義者亦不盡拘。故干之上曰貴而旡位。需之上曰不當位。[14]王弼注需上六曰處旡位之地，不當位者也。程子傳亦云，此爵位之位，非陰陽之位。若以一卦之體言之，則皆