「噫！」
李秀瑤心中奇怪，原來就在這時，陣陣梵唄誦經之聲，悠悠揚揚的似從遙不可知的遠處傳來，傳遍寺院。此時做早課了是否稍嫌早了點？
二人如入無人之境，登上安放了重達千斤巨鐘的高樓上，俯瞰遠近。
凈念禪院內主建築物都依次排列在正對寺門的中軸線上，以銅殿為禪院的中心，規模完整劃一。除銅殿外，所有建築均以三彩琉璃瓦覆蓋，色澤如新，卻不知是因寺內和尚勤於打掃，還是瓦質如此。尤以三彩中的孔雀藍色最為耀眼。可想見在陽光照射下的輝燦情景。
他們處身的鐘樓位於銅殿與另一座主殿之間，但相隔的距離卻大有差異，前者遠而後者近。形成銅殿前有一廣闊達百丈，以白石砌成，圍以白石雕欄的平台廣場。
白石廣場正中處供奉了一座文殊菩薩的銅像，騎在金毛獅背，高達兩丈許，龕旁還有藥師、釋迦和彌陀等三世佛，彩塑金飾，頗有氣魄，但亦令人覺得有點不合一般寺院慣例。
在白石平台四方邊沿處，除了四個石階出入口外，平均分布著五百羅漢，均以金銅鑄制，個個神情姿態不同，但無論睜眼突額，又或垂目內守，都是栩栩如生，與活人無異。其他建築物就以軸上的主殿堂為整體，井然有序分布八方，以林木道路分隔，自有一股莊嚴肅穆的神聖氣象。
文殊佛龕前放了一個大香爐，燃著的檀香木正送出大量香氣，瀰漫於整個空間，使人的心緒不由寧靜下來，感染到出世的氣氛。
李秀瑤遠觀山門外伸直垂往山腳的石階，低聲道：「該是八百零八級，比靜齋少了一百零一級。」
凌風看著那座大門緊閉的銅殿，笑道：「就不知少林寺有多少級。」心中感慨，現在少林雖籍籍無名，但在日後的一千四百年內輝煌無比，攀上榮耀的巔峰。
誦經聲就在銅殿之後相隔只有十丈許的大殿傳出，寺內其他的方則不見半個人影，高深莫測，教人不敢輕舉妄動。最詭異的是除了銅殿前的白石廣場四周和佛龕內點亮了燈火外，連誦經的殿堂都是黑沉一片。假若走上白石廣場，便會成為最明顯的目標。
不過此刻天際微現一抹肚白，與頭頂尚未完全落下的明月照得琉璃瓦頂異彩漣漣，寺內外通道旁的大樹都把影子投到路上去，更添禪院秘不可測的氣象。
李秀瑤探首下望，哂道：「少林寺可沒這麼氣派，山門上連個牌匾都沒有，更別說規整的石階了。」
凌風奇道：「你知道少林寺？」向來掌管情報的雲玉真都未曾聽過少林寺，她怎會曉得？
李秀瑤訝道：「知道個少林寺很稀奇嗎？那你說說，你對少林寺了解多少？」
凌風看她的樣子，似是清楚不少內情，便道：「我只知道一點點，據說它是北魏來華的天竺高僧達摩所創。達摩航海至廣州登岸，於建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上洛陽，最終於嵩岳少室山下開創少林一派，面壁九年，留下兩卷經書圓寂。」
李秀瑤收回目光，失笑道：「你這人哩，怎會犯如此明顯的錯誤，少林寺可不是達摩創建的。」
「啊？」凌風大為尷尬，忽想起昨晚還信誓旦旦地對雲玉真的說辭，日後怕要給她笑死。
李秀瑤身為靜齋弟子，對各地佛門了如指掌，解說道：「少林寺始建於北魏太和十九年（公元495年）。當時天竺名僧跋陀來華傳播佛教，深得孝文帝敬重。由於跋陀性喜幽靜，故孝文帝於洛陽寺院外，又在少室山下為他建造寺院。他在寺內翻經台翻譯了《華嚴》《涅盤》《維摩》《十地》等經，並度化了慧光、僧稠等人。」
凌風頓覺長了不少見識，問道：「那麼達摩呢？」
李秀瑤緩緩道：「三十二年後，菩提達摩東來傳授禪法，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山腳密林之中，故名少林寺。此後，寺院逐漸擴大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。北周建德三年（公元574年），武帝禁佛，寺宇被毀。大象年間重建，易名陟岵寺，召惠遠、洪遵等一百二十人住於寺內，名『菩薩僧』。本朝文帝得位多賴靜齋之力，遂大興佛教，敕令復少林之名，賜柏谷塢良田百頃，成為北方一大禪寺。」
凌風這才恍然，疑惑道：「既是如此，少林寺應該很有名才對啊？」
李秀瑤淡淡道：「你看看凈念禪院的樣子，少林寺怎可能比得過這個鄰居？何況達摩雖在少林留有道統，但其衣缽卻傳於慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信。道信便是當今四大聖僧之一，但與少林一點香火緣都沒有。當然，最要緊的是少林最多只在佛學界薄有微名，至於武學方面，從未聽聞曾出過轟動一時的高手。」
凌風對道信的觀感不錯，那老和尚便是禪宗四祖，但搞不清他與達摩之間的關係，訝道：「你說的什麼衣缽？達摩所創《易筋經》與《洗髓經》不是留在少林寺了嗎？」
李秀瑤方知他的知識匱乏到怎樣一個地步，苦笑道：「你說的這兩本經書大概是武學吧？達摩作為一代高僧，原為南天竺人，在中土頗有名氣，可他出名的不是武功，關鍵在於他的禪法精妙，自稱佛傳禪宗第二十八祖，亦被稱為東土禪宗初祖。禪宗要旨乃是『直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳』，其『二入四行』的禪法，是以『壁觀』法門為中心，籍教悟宗，因它直以究明佛心為參禪的最終目的，故又稱禪宗為『佛心宗』。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱之為『楞伽宗』。」
凌風汗顏無地，對於佛教各種理念，他確是與小白無二。若不是達摩傳下多種絕世武功，他還真不會知道有這位高僧。
至於達摩東渡後所帶袈裟，傳之後世，袈裟每代只傳一人，得衣人即作為傳法之子。禪宗內部為了這個袈裟，曾鬧過不少是非，五祖弘忍傳六祖慧能，慧能為保性命，不得不隱姓埋名十餘載。
他當然也不知道，禪宗在日後成為華夏佛教第一大宗，蓋以亂離之世，很多人需要宗教來麻醉自己，禪宗是適合士大夫口味的宗教，因此能夠比其他宗派保持較長的流傳。這時儒釋道三家可以合流，相融相生，互通有無，佛教亦完全成為紮根於華夏的本土宗教。
李秀瑤興緻一來，將和氏璧拋之腦後，盤膝坐好，一副要論道架式，道：「四大聖僧分掌佛門四宗，分別是天台宗、三論宗、華嚴宗和禪宗。三論宗講究緣起性空，中道實相，天台宗與道教接近，華嚴宗與儒學接近，而禪宗真要說起來，不過是披著天竺袈裟的魏晉玄學，釋迦其表，老莊其實。」
凌風對此卻興趣缺缺，唯唯以應。
李秀瑤看在眼裡，大失所望，便轉移話題，有心考教他道：「你可知今趟為何少林寺會出世幫助楊侗嗎？」
凌風乖乖搖頭道：「不知。」
在他心裡，少林寺的和尚怎麼著也該去幫李世民才對，君不聞名傳千古的「十三棍僧救唐王」嗎？但現在少林與楊侗搭上關係，看樣子石之軒也攪和其中，這叫他搞不清楚這個渾水是怎樣一碼事了。
李秀瑤微笑道：「說來可笑，想必你都不會相信，少林與王世充反目的緣由很簡單，在洛陽與少林寺之間有一個『轘州』，原稱柏谷塢，是文帝賜給少林寺的廟產，在寺西北五十里處，因其地勢險要，屬兵家必爭之地，王世充將之據為己有，作為軍事要塞，讓侄子王仁則據守。此際兵荒馬亂，施捨較少，廟產既失，齋糧都成問題，少林寺當然心有不甘，於是乎投靠楊侗，對付王世充與李密就順理成章了。」
凌風瞠目以對。
既然如此，想必歷史上這群和尚幫助李世民也是這個原因吧。由於他地到來，王世充急功近利，做出許多過激舉措，使某些歷史事件提前發生也是很正常的。
思及探查到曇宗出手的情景，油然道：「從那個曇宗的武功看，少林《洗髓經》定有獨到之處。」
曇宗怕是接近甚至已經是大宗師的級數了。就是那招運功把千餘只鐵箭熔為鐵水，以他現在的水準也要費番周折。
李秀瑤當時並不在場，只是一些聽聞，怎會曉得他真正的感慨。改看那道銅鑄的門，蹙眉道：「這座銅殿沒有半扇窗戶，只在瓦頂上開了四個拳頭般大的通氣孔，假若了空與四大聖僧親自在裡面坐禪護寶，兼又沒忘關上銅閂，任憑你輕功蓋世，亦要頭痛百倍。」
凌風的精神力很難穿越銅牆，但幸而有開發的三十六個穴竅相助，當然清楚殿內空無一人，唯有那一方寶玉坐等他的拿取，說道：「好在五僧全在別處，我們不用擔心這種極端情況，不然我不得不擊殺這五個和尚，白道勢必會有一場大地震，那樣我就真的成為天下第一大魔頭了。」
他這倒是實話，他有自信可以擊殺五人，但絕沒有足夠把握不殺人而搶到和氏璧。因為他若不使殺招如翻天印，其餘功夫根本及不上這幾人的任何一個。
李秀瑤的目光投往夜空，擔心之色並未稍減，道：「念經的只有五人，肯定是他們無疑。想不到五個家