當

在生活裏，注意一個「當」字，將增添無窮趣味。這裡的「當」是「視為……」的意思。

「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴。」晚一點吃飯，讓肚子餓一餓，春韭野菜都會勝過五味八珍。對於一個既飽反胃的人，即使熊掌豹舌也會厭惡不食的，所以「晚食」可以「當」肉。慢慢地走路，比任何車輛安全，並且健身舒骨，所以「安步」可以「當」車。無罪的人，形體不受拘束，所以可以「當」貴。這是《戰國策》裏顏斶發明的，他是第一位善用「當」字的人。

到了蘇東坡，改第三句「無罪」為「無事」，無事的人，則形體與心理都不受拘束，更可以「當」貴了。又加第四句「早寢以當富」，認為睡眠時間最充足的人最富有，所以早寢安眠可以「當」富，蘇東坡把這四句話作為長生的祕方。

如果你批評顏斶不曾忘記「車」與「肉」，蘇軾不曾忘記「富」與「貴」，胸中老存著這些東西，才有如此酸溜溜的話，就像佛教徒的素齋裏忘不了素雞素三鮮一樣，這就責備得過了分！佛教徒只要能戒掉殺念，而顏斶能夠善自處於貧窮之境，對生活的貢獻已不小了，至於「快」與「美」的想像與滿足，又何必禁止他們分享呢？

明代祝世祿的「當」略有不同：「自足以當富，不役役以當貴，無辱以當榮，無災以當福，閒無事以當仙！」最富的是知足者，最貴的是不被外物牽著的勞役者，最榮的是不受辱罵者，最大的福氣是平安，心閒無事的時候，簡直像仙人了。我覺得他還少了一句：「愛日以當壽」，以珍惜光陰來當作長壽，這樣人世所貪戀的福祿壽就齊備了。

明代人最懂生活，在「當」字上發揮得最透徹，有人是「少言語以當貴，多著述以當富，載清名以當車，咀英華以當肉！」所有物質方面的享樂，都可以精神上的喜悅滿足來代替，話多才貧賤，著述多就是富有，清高的名望是最美的寶車，咀嚼書味就如同肉味了。更有人以松石當作珍奇古玩，以琴書當作雅客益友，以鶯舌蛙吹當作絲竹樂隊。尤袤讀書讀癡了，什麼都可以用書來「當」，他饑餓時讀書以當肉，寒冷時讀書以當裘，孤獨時讀書以當友朋，幽憂時讀書以當金石琴瑟，哈，有書就萬事全足了。

「當」既是無所不能的，在這貧乏的世界裡，善用「當」真是自求多福之道，它和自我陶醉的白日夢不一樣，你至少要心中有「趣」，才能以「當」來會趣；你必須明白「真即假時假亦真」，泯去真假的局限，才能談「當」；你又須明白世俗的「得」，往往是慧眼觀照下的「失」，得失巧拙本難一定，才能安於這個「當」；你又應該明瞭一切「物」是被「心」所運化的，「內心生活」遠比「外在境遇」重要，樂與苦、仙境與地獄，都只在自我認知的一念之間，這「當」才特別重要起來。