對於今日臺灣社會的亂象，有人憂心，有人卻不憂。
樂觀者：「你總愛說臺灣亂，但是你看到從各角落中釋放出來的活力嗎？」
悲觀者：「你總愛說活力，向老翁勒索零錢，不給就挖出老翁鮮血淋淋的左眼，這是活力嗎？兩輛計程車一擦撞，就各自呼叫來上百輛車子打群架，這是活力嗎？臺灣街頭巷尾發生的芝麻小事，都可以成為世界奇聞，這就是臺灣社會的活力？」
聽這種意見兩極的爭辯，禁不住要思索什麼才是社會的活力？細想一種高大的權威思想崩解之際，循規蹈矩的民心，失去了禁忌的約制，忽然間膨脹起來的自主意識，變成了毫無章法的生蹦活跳，這時候社會大亂，但社會也真有活力，亂象與活力，可能是一體的兩面呢！
看看歷史上的例子，春秋戰國時代，定於一尊的王官失守了，百家蜂起，那時社會真亂，也真有活力，直到秦始皇想統一，卻蹦出一個慷慨入秦宮行刺的荊軻，一個雇大鐵椎狙擊秦王的張良，一個為燕國，一個為韓國，地域意識高漲，就脫出軌道行事，這一劍一椎，反倒使宇宙生色不少，這大概就是所謂的社會活力。
再看漢代時將儒學定於一尊，講經術，勵氣節，搞了四百年，一到漢末，儒教崩解，那時社會真亂，也真有活力，蹦出一個兵家與文學家政治家混合的曹操，又蹦出一個法家與儒家混合的諸葛亮，讓四百年來嚴肅板重的漢代＜儒林列傳＞，變成了新鮮話題層出不窮而活潑有趣的《三國志》，大亂之中，果真又釋放出無比的活力。
這活力的內容是什麼？一言以蔽之，就是反抗壓抑的力量吧？意識型態愈固定，思想活力就愈沉滯不振，章法規則愈鬆動廢弛，則反射的抵抗力四向亂射，束縛既少，容易回復野性的衝動，一切要求自主，反顯得元氣內充，像俠者犯禁一樣，根本不理會官吏的吆喝遮留，不依常規直往前奔馳，攔也休想攔住，這大概就是所謂民間釋放出來的活力吧？
在民國初年時，日本的野心政治家大隈氏曾認為：「印度與中國，都已失去防禦迫害的抵抗力。」現在看來，此種抵抗力大概就是社會活力的泉源，善用此彈射力，足以使奄奄待斃的病體爭口氣，不甘心逆來順受，恢復與人一較短長的企圖心。但若不善用此彈射力，任意四向濫射，變成光怪陸離的長期亂象，長期失去規範的生活，在焦灼不安中很難有生活的意義，因此亂久了彈性會疲乏，會衰竭致死。
所以首先要修法典，改制度，將活力納入軌道，像將膨脹的水蒸汽引入火車頭，在軌道上拉一長列火車，才能奔向同一理想。若任由水蒸汽宣洩或爆炸，活力只會傷人，對社會並無裨益。
其次是活力的打拚，必須提高境界，不能只為卑劣的自私慾望所役使、所牽制，有活力要見義勇為，如果「啥咪攏無驚」只用在自私上，如果「只要我喜歡，有什麼不可以？」只用在自私上，那麼活力就變成損人利己的魔力，只會加重擴大亂象，永無寧日。
當然，活力最需要的不是兇狠的勁道，而是反省的自覺，不只顧目標的攫取，也要反省手段的正當，自我有了活力，一切可以自我作主，減少對他人的依賴。但不必乞惠於人，並不意味著活力將令他人失去安全感。善用活力時，眼界要寬，不僅要拚自己，還得要顧別人，不僅救臺灣，還得救中國，救人類。