文化的回饋，像蜜蜂勤採花粉，卻回報以蜜。
在唐代宋代，日本派遣許多和尚來中國留學，數一數唐詩宋詩中送日僧歸國的詩篇就很多，來去「颶母影邊」，遠赴「波神宮裏」，泛舶載歸的是盈篋盈艙的文化資料，佛經之外，像手抄的白居易詩、王勃文、說文、玉篇……至今存於大阪市立美術館的就不少，現在影印回來，對於古籍的研究很有助益，這也算是一種文化回饋。
回饋的效應不止如此，漢字傳入日本後，成為他們的文化主流，像《左傳》中的「厚生」、《漢書》中的「蹴鞠」（踢足球），中國已不用，日本還在用。到了清末，日人將漢字結成大量新名詞，以因應社會科技的發展，這些名詞又大量迴流中國，溶入了中國文化，像「社會」、「便當」……方便了我們日常的用語。
記得在清代光緒末年，仍有許多中國知識分子，想阻擋日本名詞的氾濫盛行，像張孝達做了宰相兼學部大臣，對於奏疏公牘裏凡用日本新名詞的，一概以紅筆抹掉，在上面批「日本名詞」四字，後來他自己發現「名詞」兩字也就是日本新名詞，只好改批「日本土話」，成為笑談。當時學部想頒擬一份「檢定小學教員章程」，張孝達就嫌「檢定」二字是日本新名詞，一再想更換，更換不了，只好將這份章程擱置不頒布了！今天看來，更是笑話。中國豐富了日本文化，日本也豐富了中國文化，何必阻擋呢？看作是一種回饋，互補有無，豈不是兩全其美？
文化回饋，也存在於臺灣大陸之間，二三十年前，臺灣一直有人盜印大陸的學術著作及三十年代文藝作品，有其一定的影響。前幾年開始，大陸又盜印臺灣的學術或文藝作品，對大陸的影響也很大。最近聽大陸作家鍾阿城說「臺灣文學創作超前大陸十年左右」，文化就像水壓，高的地方自然會往低的地方流，擋是擋不住的，去擋也是白費力氣。
當今最大的文化回饋，乃是東西文化的交流互益吧？但仔細比對一下，西方文明的極致，竟然相似於中國古老的禮運大同理想，在「天下為公」的目標下：
選賢與能——以賢能為標的之民主選舉制度。
老有所終……鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養——福利社會、全民互助、退休儲蓄、健康保險、特殊教育、殘障保障。
貨惡其棄於地也，不必藏於己——類似跳蚤市場、捐贈風氣。
力惡其不出於身也，不必為己——類似普遍的義工制度及高昂的稅賦。
謀閉而不興——不搞運動，不亂扣帽子，生活自由，人權保障。
盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同——教育發達，社會均富，失業救濟，治安良好。
今天中國大陸若真的有意建設「有中國特色的社會主義」，不必「摸著石頭過河」的，目標就是民主自由均富；今天臺灣要談復興中華文化，也是以禮運大同篇作標竿，兩岸的共同夢境，均有待西方先進國家「大同社會」的各種良好制度來回饋呢！