⊙台北《婦女》雜誌讀者午餐會講辭。
⊙文載一九八一年四月份台北《婦女》雜誌。
女權與人權
——中國婦女的三千年路
柏楊說：在中國歷史上，婦女曾受到許多迫害，如今則是婦女覺醒了之後適應困難的時期。我們應該把建立女權，擴大到建立人權。僅僅爭取女權，很難得到，即使得到，必很有限。
許多人讚揚我們母親、祖母，或祖先時代的女權運動，卻不贊成今天的女權運動。事實上每一個時代都有新的問題產生，需要去面對和克服。婦女節的前夕，本刊邀請了作家柏楊在讀者午會上，就「女權與人權」，發表演講，他從歷史的觀點，對中國婦女地位的演進，和今日的處境，作了精闢的分析。
以下是演講的全文——
《婦女》雜誌給我的題目是「女權與人權」，現在就這個題目說說我的意見，請大家指教。我記得兩個故事，我小的時候，故鄉兵荒馬亂，家中常常只有我和嫂嫂、嬸娘，和其他小孩子，這時外面若有人敲門問：「家裡有沒有人啊？」我的嫂嫂或嬸娘就會回答：「沒有人，請改天再來！」當時我心裡想，難道嫂嫂、嬸娘，和小孩子們不是人嗎？但我知道她們實質上的意思是說：「家裡沒有男人，只有女人」。女人不是人，所以沒有開門跟你打交道的權利和義務。
另外一個故事是從書上看來的：有一個人生了孩子，鄰居向他道賀說：「你生了個兒子，恭喜，恭喜！」他說：「不是兒子，是女兒。」鄰居很不好意思地說：「也罷！」這時正好街上來了頂轎子，由四個男子抬著一位官太太，主人說：「你看，四個恭喜，抬了一個也罷。」從前人生下女孩，放在瓦片上，叫「弄瓦之喜」，生了男孩子，放在玉上，叫「弄璋之喜」。由這些例子可以看出女人的地位非常卑賤，即使是四個「恭喜」抬了一個「也罷」，那個「也罷」之所以能坐在轎子上，也不是因為她本身的能力，而是因為另外有個「恭喜」，如果另外那個「恭喜」不是官的話，她也坐不成轎子。
【男女分工】
從什麼時候開始，婦女的地位這樣低落？從什麼時候開始，女人比較不值錢，男人比較值錢呢？就我們所知，這種現象，至少有五千多年之久。我們可以把這個過程，分成若干時期。人類在初民的社會中，男女是一樣的，在初民部落中，不是個別的婚姻，也不是家庭的婚姻，而是部族的婚姻。我這個部族的女孩子，整體嫁給你那個部族所有的男孩子，我部族全體男孩子，同樣娶其他部族所有女孩子，在這種情況之下，女人和男人應該是地位平等的。
不知道從什麼時候開始有了不平等，只知道它的原因，主要是因為戰爭，上帝賦予男人和女人的不同之處，是體力上的差別。我們常聽到丈夫打太太的事，很少聽到太太打丈夫。當然也有，去年報載，高雄有一個太太當街把她丈夫打得痛哭流涕，不過這是少數。有人說，太太比較好心腸，不想打丈夫，恐怕不見得，有時候太太把丈夫恨得會在碗裡下毒藥，但是她沒有打他，因為打不過他，這是體力的不同。男人因為體力比女人強壯，所以不得不扮演一種殘忍、凶暴的角色，那就是作戰。是不是女人比男人心地要慈愛祥和一點，我們不知道，不過我們知道在戰場上需要殘忍凶暴，許多女人看見血就會發抖，這種人在戰場上只有替她的國家帶來災難。因為男人要作戰，要防衛野獸、天災，所以男人擔當了另外一種職務——家庭以外的職務，使女人可以安心地生活在洞穴、樹上、房屋之中。
除了戰爭這個原因之外，第二個原因就是生兒育女，世界上所有的動物，以人類最為脆弱，因為人類的幼年期間最長。一隻羊、一隻狗生下來，很快就能自立，只要母親將他身上的血跡舔去。風一吹，他的骨骼就開始硬朗，就可以站起來，自己跑去吃奶。只有人類的幼年期太久、太弱，凡是有兒女的人都看過自己懷抱中的小孩，簡直隨時隨地都可以被毀滅。因為分工的關係，這生兒育女的工作就由婦女來負責，女人因此就進到家庭，男人就走到野外。
【男人迫害婦女時期】
按說這個分工應該是很好的，是一種合作，但這是一種在不平等條件之下的合作，男人仗著自己強大的體力，組織了一個社會。有社會就有政府，有政府就有法律，有法律就有男尊女卑的理論。這種理論至少在紀元前十二世紀、周王朝的初年，已經確立：中國最古老的書籍之一的《禮記》，就規定女人有三從，在家應該聽父親的話——沒有說應該聽母親的話；結婚後應該聽丈夫的話；尤其可哀的是，丈夫死了，要聽兒子的話。這種觀念早就有了，不知道已在社會上行了多少年，不過一直到紀元前十二世紀的時候，才凝結出一個體系，作為男尊女卑的理論基礎。假定我們說中國婦女的命運，至遲從紀元前十二世紀就開始倒楣的話，也並不能說是大錯。所以紀元前十二世紀開始，可說是男人迫害女人的時期。
這個時期長達八百多年之久，到了一世紀九○年代，開始出現更特別的現象。個人或群體，受到迫害，多少會產生一種反抗的自覺意識，被迫害的人有了這種意識的話，對掌權的人，是一件非常危險的事。有一部影片，可能是《賓漢》，片中一個奴隸對某個問題發問，判斷很正確，他的主人馬上把他綁起來要殺他，別人問為什麼，他的主人說：「有思考的奴隸是危險的。」奴隸必須安於命運，如果不安於命運，就會想到為什麼要受這麼多苦。這是一個火花、一粒種子，會給既得利益份子，帶來很大傷害。同樣地，婦女受到這樣大而長久的迫害，婦女本身會有自覺，假定婦女自覺的話，不但對男人是一種威脅，對婦女本身也是一種震盪，尤其是在一、二世紀的時候，那時皇宮中，皇帝有上萬個妻子，包括皇后、小老婆群、宮女。這麼多妻子，每個人看一眼都會把皇帝累死，更別說談情說愛了。可是站在男人的立場，卻是多多益善。當時宮中的婦女所想到的，全是怎樣取悅皇帝，沒有人想到自己不應該處於這個不合理的環境。男人要想統治這個社會，必須要婦女自動自發地感覺到自己是被統治者，而且以被統治、被玩弄為榮，這樣，男人的權力才能穩固。
【女人迫害女人時期】
於是，婦女界中出來一個人——有名的班昭，她寫了一篇文章＜女誡＞。這篇文章只有一千六百字，可是已經夠了，她站在婦女的立場，不是呼籲婦女覺醒，而是呼籲婦女肯定自己是男人奴隸的地位。在這一千六百字裡，她特別強調婦女最重要的事情是應該自卑，承認女人是天生被男人欺負、虐待的，假定你不知道這一點，或反對這一點，你就是叛徒。其次，她說：婦女天生是弱者，沒有力量和男人抗衡，假定要和男人抗衡，就是狂妄，就是毀滅。在文章的第二部份，她告訴女人怎樣侍奉男人，怎樣取悅丈夫。最後她提出「婦德」「婦容」「婦言」「婦工」的最高品德，婦德主要是如何捆綁自己，婦言是不可說冒犯男人的話，婦容是如何取悅丈夫，使丈夫看到非常歡喜，婦工是要牛馬般的幹活兒，或做針線，或下田。這時期可說是女人迫害女人的時期，使女人肩膀上的枷鎖更為沉重。
在這個期間有兩件事情開始流行，對女人造成最大的傷害，深入骨髓。第一個是古時已有，現在更盛的納妾制度，使很多女人有同一個丈夫。古代部落戰爭，殺傷厲害，部落中的男人大量減少時，女人們能得到三分之一、四分之一，或十分之一的丈夫，比一點也得不到要好些。在部落時代或部落戰爭中，這件事並不被認為是不道德的，但是一旦成為一種迫害的理論的根據，婦女就受到很大的羞辱。
發生在這個時期的第二件事是婦女纏足，我實在不瞭解中國為什麼會出現纏足文化，為什麼中國女人甘願把自己弄成殘廢？為什麼中國男人要歌頌三寸金蓮？這兩件事發生後，使婦女的悲慘地位，更加確定。而使婦女悲慘的地位更加確定的主要力量，是婦女迫害婦女，而不僅是男人迫害婦女。一個現象一旦到了內部發生問題的時候，這才是真正的問題，婦女自己甘心情願地作馬牛，受人管轄，就造成了嚴重場面。各位都很羨慕的神仙眷屬是《浮生六記》中的沈三白和芸娘，他們夫婦間非常美滿。但不知道你注意到沒有，芸娘第一件考慮的事竟然是為丈夫娶個小老婆，假定芸娘不考慮這件事、不允許這種事的話，恐怕婚姻就不見得那麼幸福了。一個女人一旦甘願放棄自己的權利，那是男人最歡迎的，因為不需要男人來壓迫，她自己已經變成很理想的奴隸了。
【更可怕的迫害時期】
女人到了這般田地，還不算最悲哀的時代，到了十一世紀宋王朝中葉，理學興起，對女人的迫害，更加嚴厲。紀元前十二世紀男人就有經典規定女人沒有地位；到了十一世紀，理學開始，御用聖人出面。御用聖人一出面，事情就不好辦了，因為聖人御用跟老虎屁股一樣，是不可以碰的。理學大師的程頤，曾發出「男人可以休妻，女人不可以離婚」的指示，這絕對不是平等的標準。我們看朱買