一
我借用了天安門大字報的一句話當作標題，所寫的那篇文章發表後，接到好多朋友的詢問。
「那麼，這篇大字報的內容講些什麼呢？」
我說，如果說出來，大家也許不相信。這篇大字報的內容是向中共要「法律」。人民要中共結束快三十年的無法無天。
二
還是尼克森訪問大陸的前一年罷。我在美國的一份報紙的星期雜誌上看到史諾訪問毛澤東的文章。史諾是在延安時期寫「紅星在中國」的美國報人，筆很細膩，寫來很生動。他因為紅星在中國這本書，給中共做了天大的宣傳，立了大功，所以中共把史諾引為知己。在那篇訪問記裏描述毛邀史諾共用早餐，但毛正在鬧傷風，好像傷風好多天了。他對史諾說，「人好像竟對傷風小蟲沒有辦法，實乃怪事。」由這句話，很可以看出他的心理狀態。毛的詩，如「萬水千山視等閒」，如「凍死蒼蠅未足奇」在在表示出他的獨霸專橫，好像一切問題均不在話下。但為什麼竟對傷風小蟲無可如何，這一點他非常焦躁不解。史諾把他這種忿然很清楚的描寫出來。
毛與史諾在早餐中說完了對傷風小蟲之無奈後轉入了正題。正題寫了些什麼我差不多忘了。到飯後閒談時，史諾問他在歷史中的位置，毛澤東對此卻並無信心。他說人民不久會把他遺忘。史諾於是問他，你願意人民對你持一種什麼樣的看法呢？毛說，人民也許在他死後，把他當作一名教師，他像一個和尚拿著一把破傘向遠方走去。
我把這篇訪問記的最後一段，看了兩三遍，我想對這最後一段的英文也不至於誤解。可是毛為什麼自比和尚，拿著破傘，卻看不清楚，也想不明白。
三
我到香港以後，有一次問一位剛從大陸逃出的人有關史諾所記「和尚與傘」這段話，他聽後大笑並且說，毛在那幾年裏正在倡導「和尚打傘」的哲學，即「無法無天」也。
和尚無髮，傘下無天。無法無天原是很平常的一句歇後語，我竟然好幾年也沒有悟出來。而史諾可能根本誤解了毛的這句話。誤譯成和尚拿著破傘孤獨的向遠方走去。
史諾的這篇訪問記，把和尚打傘無法無天譯成了如此風馬牛不相及，而這篇訪問記卻做了尼克森訪問大陸的踏腳石。毛對史諾說，他歡迎尼克森到大陸訪問，官方性質也好；私人性質也好。均所歡迎。
就是這篇訪問記使季辛吉、尼克森動起腦筋來，翌年乒乓球賽，繼而季辛吉始遁北平，再以後就是茅台敬酒與上海公報了。
四
大陸上的人民在無法無天的日子裡過了二三十年，天安門的大字報的要求竟然是法律！乍聽起來，好像很難索解。他們要求四種法律：一、民法；二、刑法；三、民事訴訟法；四、刑事訴訟法，地球上任何稍具文明的國家，都有這些法律；歷史上多少朝代都有些類似的法律，而大陸上竟然沒有法律者幾十年矣。
隨便舉個例子，看看他們如何處理犯罪案件：
就是在最近，好像是在廣東的一個人民公社的倉庫，有兩噸糧食丟了。賊也被抓住，人民公審。這個盜賊也招供了偷了糧食。可是查一查他的三代，是勞工或貧農，於是成份甚佳，自然無罪，理應不罰。案件即如此了結。
所謂公審是操縱在幾個幹部的手裏，權力既然如此集中，幹部就為所欲為。大陸上的所謂法，實際上就是幹部的隨意處理。
法律沒有，只是幹部的隨意解釋，這種權力就太大了。「權力形成腐敗，絕對的權力形成絕對的腐敗」，由「無法」逐漸變成了「無天」。「既然沒有了天理，又有什麼滔天大罪不可以犯的。」
如果有一幹部，不利用他的特權；或者把那些利用特權的幹部揪出來，那這個幹部就變成了「青天」。天津市長最近昇為「北京」市長，主要因為他曾把不守秩序排隊領物的幹部揪出來。香港的報紙痛苦的說，要法治；不要青天；人民所以希望青天，必是因為人民經常在暗無天日裏。
五
在香港的一個街道的角落，我看到父子二人在那裏擺舊貨攤子。古錢啦，舊玉啦，等堆了一地。他們從大陸逃出來快一年了。我問他們大陸與香港的生活，主要的不同在哪裏。
他指了指他兒子說：在香港現在是我兒子，將來也是。如果在大陸，他將來當然不是；現在也不是。比如我跟你說些閒話，他明日即報告去了。有時你犯的罪也許只是在家發一句牢騷話。而出席作證的就是兒子。這種痛苦是當「人」的所受不了的。
中國古書裏，有個其父攘羊，其子證之的故事。父親偷了人家的羊，兒子看到了，可以不可以作證的問題。夫子未加考慮，就說，當然不可以。「子為父隱；父為子隱，直在其中矣。」兒子是不可以為父親的犯罪而作證的。
親屬不能作證，不約而同的也是現代任何文明國家法律的條文。可是共產文化卻正與此相反。蘇聯還把這種兒子控告老子的事特別起了個名字（可惜我忘了），以讚揚當日兒子控老子的典型英雄，大陸上兒子控老子的事更是多如牛毛了。
六
中共也有憲法。這憲法雖然已改了多少遍了。但是有些條款我們看來還是相當眼熟的。比如人民有言論、出版、集會甚至貼大字報的自由；比如人民有信仰宗教及不信宗教的自由等。
先說言論自由罷。
馬寅初是他們的頭號學者了。在一九四九年以前為他們立過汗馬功勞；在一九四九年以後，任北京大學校長。他覺得中國人口由當時的六億，不到十年就會增加兩億。這種增法，生產都給吃光了，經濟永無起飛之日。毛澤東不以為然，開玩笑似的，把馬寅初嘲弄過去了，馬寅初不見了。
彭德懷是他們的頭號將軍了。毛澤東很少給他的部下題字的，卻獨獨給彭德懷有贈詩：
「誰能橫刀立馬，惟我彭大將軍。」
彭德懷以為毛既然對他如此優渥有加，受寵若驚之餘，覺得老百姓在大躍進與大慘跌之後可以為老百姓說幾句話的，於是上廬山，上萬言書，痛陳當局之失策與生民之疾苦，當然從此彭德懷不知下落了。
蕭軍是他們的頭號文人了。他覺得以他自己的忠忱，兼以自己的文采，也許可以進上諍言。於是在批評當局大筒撒油滿地揀芝蔴等作風的文章一出，蕭軍很快的不知所終了。
這些御用文官，陛前武將所有的言論自由不過如此，吳晗算什麼，居然敢寫海瑞罷官，廖沫沙算什麼，居然敢推出燕山夜話，不是自己找死嗎？
七
再說出版自由。
大陸沒有出版過幾本書。在「文化大革命」以前，除馬列毛著外，他們把精力放在整理工作上。比如給二十四史加標點符號，比如給京劇編戲考，比如編數學常用公式手冊之類的書。這些，自然無所謂創作，甚至連編選也談不到。「文化大革命」以後，成了毛語錄的天下。柳文指要與馬列何干，但引毛語以自重；比如宋詩選與毛何干，也得在序言中加上毛的延安文藝講話。清華大學教研組編數學教科書，當然必有毛語錄，交通大學教研組編機械教科書，也是先印毛語錄。學術性雜誌的序文，學術文章的引言也不例外，不這樣寫大概是根本出不了版。即使是如此，三十年來也沒有出版了幾本書。
你可以在書店裏赫然看到金岳霖四十年前所寫的邏輯，不過後面的三分之一是他對自己的書的自我批判；你可以又忽然看到何其芳的散文集子，前面是畫夢集，後面是刻意集的摘取，然後卻是大捧朱德。序文中當然是今是而昨非的自我批評。即使是如此，也沒有幾本書應市。
人民精神的饑餓，要比物質上的饑餓更嚴重。所以去過「北京」的人都說書店最好找。因為在街上忽然看到一大堆人，在一店前拿著書徘徊，那必即是書店。這些人是在那裏「以書易書」。這就是目前大陸的出版情形。
八
他們的憲法中也有集會自由。
是的，天安門前的集會，一來就是幾十萬，上百萬。紅衛兵一夜之間就如蝗蟲似的聚集到天安門前。毛澤東要站整天來檢閱；紀念周恩來，可以花圈如山積，第二天這山積的花圈卻又被搬走了。這些集會究竟是怎麼回事呢？
人民日報最近發表了一篇天安門事件的真相。香港的報紙看不過了。說：人民日報所說的天安門的真相只是一半，另一半還是被捂著蓋著。天安門的事件不是人民自動的紀念周恩來，來了上百萬人，而是雙方在鬥，鬥出上百萬人來。
如果說老百姓自動自發紀念周恩來，每人都拿來一個花圈，就是堆起一百萬個花圈也還說得過去，可是「北京」的鋼鐵廠用鋼枝鋼蔓焊出個大鋼花圈，用卡車拉去，焊在鐵攔幹上，而第二天這鋼花圈又被鋸走了，這樣的規模不是普通老百姓幹得出來的。
我們揣度實情，這種指摘是很近情理的。老百姓沒有其他辦法可想；又沒有其他口號可喊，所以一有機會，就打著紅旗反紅旗