我們早就解釋過，生命意志最初、最簡單的肯定只是對人類自己身體的本能的保護，如果身體的體形方面顯示出空間中同樣的意志，那也只是意志通過時間中種種活動的顯示。這個肯定就是藉助對它自身種種力量的運用來保全身體。性衝動的滿足與其有直接關係；其實性衝動就屬於意志，因為生殖器屬於身體。
所以沒有任何動機自願放棄滿足這種衝動，否則就是生命意志的否定，就是讓意志之火熄滅的知識對生命意志的壓制。這種對自己身體的否定便是一種由於意志而帶來的矛盾。在這裡雖然身體也在生殖器上把延續種族的意志客觀化，然而這不是有意的欲求。
因為它是生命意志的否定或壓制，正因為如此這种放棄才是一種困難而艱苦的自我剋制。但是由於意志在無數個體之間顯示人類自身的自我肯定，由於他們共同具有的自我中心主義，在一個個體身上很容易超越這個肯定而達到對同一意志的否定。
前一個體的意志突破另一個體意志的界限不是這個個體破壞、損害另一身體，它迫使別的身體被它的意志役使而不是別的意志迫使它自身的意志遭受役使。因此如果它將這個身體的種種力量從表現為另一身體的意志中收回並使自身意志所役使的力量增加到超過自己身體的力量，它就會借著否定其他身體的意志而肯定了自身的意志並超過自己的身體所顯現的力量。
我們往往明確地認識到，這種突破另一個人的意志肯定的界限是「不義」的。因為兩方面都認為，這個事實不是我們以明確的抽象作用就能認識的，而是感情所認識的。凡是犯錯的人都覺得因另一個體對它的否定而侵犯到自己身體的自我肯定範圍，這是一種直接的和心理的痛苦，這種痛苦與那種因行動或損失而引起苦惱時體驗到的身體上的痛苦完全無關，也完全不同。
另一方面，對不義的人來說，現有知識告訴我們，在他身上也是出現在那個身體上的同一個意志，這同一個意志非常強烈地在某一現象中表現出來，由於逾越自身的身體及其力量的界限，所以就擴展到否定另一現象中的同一種意志。因此如果把它本身看作意志，這種強烈的自相衝突就會迅速轉變成自相分裂。並且這種知識立即在他面前表現出來，不是以抽象的方式而是以模糊感知的方式表現出來。這就叫作悔恨，因而是對不義之舉的自覺反省。
不義以非常具體的方式，在殘忍野蠻中徹底、特別和明顯地表現出來。這是它最明顯的型態，這是意志在客觀化的最高階段，即人類中最大的自相衝突的可怕情景。其次，在謀殺行為中也表現得最為明顯。所以謀殺之後悔恨不已，它抽象而明晰的意義，會在我們平靜的內心留下一道傷痕，終生無法修復。
因為我們對謀殺行為的恐懼也像不敢從事這種行為一樣，相當於那一切有生命者如生命意志現象所洞見的、對生命的無限執著。殘害身體或許只是傷害另一身體，一切打擊從本質上看都應視為和謀殺一樣，只是程度上不同而已。並且，不義表現在對另一個人的支配中，表現在讓他人成為奴隸的做法中，最後表現在掠奪他人財貨的行為中，只要這些財貨是辛勤勞作的結果。掠奪他人財貨的行為和使他成為一個奴隸的行為完全一樣，同時它與後一種情形的關係正如僅僅傷害身體和謀殺之間的關係。