我們已經討論過意志藉以客觀化的各種各樣現象，也看到了它們彼此之間永無休止和難以平息的爭鬥。
然而根據到目前為止的整個討論來看，作為物自體的意志本身，根本不包括在多樣的變化之中。柏拉圖式的理念變化多端，即客觀化的各個階段，每一個客觀化階段藉以表現的眾多個體，競相追求形式的物質內容。這些都與意志無關，只是意志客觀化的方式，也唯有通過客觀化，才有可能和意志發生間接關係，因此個體是觀念方面意志性質的表現。
幻燈片表現許多不同的畫面，其實只是由同一光線造成的；充塞宇宙的各種各樣的現象彼此相續的事件中，所表現的是同一個意志，一切東西都是意志的可見的、客觀的外顯，而在這個變化中意志始終未動；唯有意志是物自體，所有客體只是意志的具體表現，或用康德的話來說：「一切客體，只是現象。」
雖然在人類身上意志客觀化最明顯也最完全，但若只有人類，也不能完整地表現出生命。為了具體表現意志的全部意義，人的理念必須出現，並且還不能和其他一切孤立地分開，而是前後相續保持著一定節奏的連續階段，從人類開始經歷各種動物、植物一直到無機物。所有這些在意志的完全客觀化中彼此補充，它們是人的理念的先決條件，正如樹葉、樹枝、樹榦、樹根是花的先決條件一樣；它們狀如金字塔，而人類則是塔的頂端。
如果你喜歡用比喻的話，也可以說，自然界各階段的具體表現必然隨著人的具體表現而來，正如光天化日之後必然是暗夜驟臨，最後慢慢沒入黑夜之中；我們可以稱它們是人的回聲，因此動物和植物都是人以下的低五度和三度，無機界則是低八度。最後，只有當我們在下卷中徹底明白音樂的深刻意義，才會明白自然界各個階段的客觀化其道理何在。這就要求我們明了由高音符和低音符形成的前後一貫的曲調，在某種意義下，如何把這些曲調視為表現那種以思想連在一起的人的生命和成果；形成和聲的不連貫補充音符與緩慢低音如何重現了無知的動物界和整個自然界。
這一點聽起來本來不會這麼費解。可是我們發現意志的種種具體表現漸變的內在必然性與意志的充分客觀化無法分開，也同樣由這些具體表現整體的外在必然性所再現。由此，人類需要動物的支持，動物在它們各個階段中彼此支持，也有植物的支持；而植物又需要水土、化學元素及元素結合的支持，也需要行星、地球繞太陽的公轉和自轉、橢圓形曲線運動的支持。
最終我們可以從下述事實知道：意志必須依靠自己存在，在意志之外一無所有，意志又是一種渴望。因此，必定產生熱烈的追求、焦急和痛苦。
只有從作為物自體的統一意志的知識角度出發，方能在無窮無盡的雜多現象中真正解釋清楚大千世界的奇妙；由於這種奇妙，我們可以把自然界萬物視為同一個不定主題的變化。同樣，通過對和聲的透徹認識，注意世界所有各部分的主要關聯，尤其是我們剛才所討論的漸變的必然態勢，我們就能對自然界一切有機物無可否認的內在本質和意義獲得一種真正的洞見，其實當我們討論和探究它們時，已經預先假定了它們。
這個目的有兩種意義：有時指內在目的論，某一特定有機體各部分和諧一致，可以維持個體和種類的存在。可是，有時又有一種外在目的論，這是無機界對有機界的一般關係或有機界特殊部分彼此間的關係，這種關係可以維持整個有機界或特定動物的存在，因此我們認為是達到這個目的的手段。
如果自然界一切形式的變化及個體不屬於意志，只屬於意志客觀表現和客觀形式，我們必然看到，意志是不可分的，儘管意志客觀化的各個階段，或者說，柏拉圖式的理念彼此不同，然而意志是整個地出現在一切具體表現中的。為簡單起見，我們可以認為這些不同理念本身就是意志的個別和具體活動，而在意志活動中多少表現出它的本質。
可是，個體也是理念的具體表現，是時間、空間和多樣性中的具體表現。現在在意志客觀化的最低各階段，這種活動、這種理念保持在具體表現中的統一；可是，為了在較高階段中出現，就要經過時間中的許多狀態和發展，這是集體地整個表現它的本質。例如，在任何普遍的自然力量中出現的觀念，往往只有一種表現，儘管根據當前種種外在關係而有不同的表現；否則就無法證明是同一個意志，而只是把僅從外在關係而起的變化差異抽離出來。
同樣，結晶體的壽命只有一種表現即結晶作用，以後則獲得嚴格方式下充分而徹底的表現：短暫生命的屍體。不過植物並不通過簡單具體的方式一下子表現理念，而是以各種器官在時間中的連續發展來表現理念。動物不但以同樣方式，也以彼此不同的許多形式來發展有機體，但這個形式本身儘管已是這個階段意志的客觀表現，卻並沒有充分表現出它的理念。
這個表現必須通過動物的種種活動來完成，它所具有的整個類的經驗特性，在這個表現中具體表現出來，只有這樣，才是理念的充分顯現，這是特殊有機體當作先決條件的一種顯現。
在人類身上，經驗性格是每一個體所特有的。
所謂經驗性格通過時間內的必然發展以及受其限制的各個特殊活動的劃分，從這個具體表現的短暫形式中抽象出睿智的性格，這是根據康德的觀點。康德在確定這個區別和解釋自由和必然，即解釋作為物自體的意志和意志在時間中的具體表現之間的關係方面，確有不朽功勛 。因此，可理解性和理念是一致的，與其中所表現的意志的原始活動是一致的。
到目前為止，不但每個人的經驗性格應該視為某種可理解性的具體表現，即應該視為超時間的、看不見的意志活動的具體表現，所有各類動植物甚至無機界的一切原始力量，也應該視為意志活動的具體表現。這裡，我要特別注意所有植物藉以表現和揭露自身簡單形式中整個特性的質樸。這就是為什麼植物的外貌讓人如此感興趣。
如果你想通過某一動物的理念來認識這個動物，就必須觀察它的活動過程。至於人，必須徹底研究和考察，因為人能通過理性做高度的掩飾。動物比人更為質樸，正如植物比動物更為質樸一樣。在動物身上我們看到生命意志比在人身上表現得更為赤裸裸，可是在人類身上卻披著許多知識的外衣，而且由於人有掩飾的能力，所以生命意志隱而不露，只有靠偶然的機會才能看到它的真正本質。
在植物身上，它的表現相當赤裸，但是比較起來，也更顯得微弱，只是沒有目的或目標的盲目求生。植物的整個生命一眼就被人洞穿了，完全率直，所有動物的生殖器官都長在最隱秘的部位，但植物的生殖器官卻暴露在表面，這並沒有讓植物受到困擾。植物出現這種情形，是由於它完全無知。
罪惡不在於意志，而在於自覺主動的意志。
對所有植物來說，我們最先知道的是它的產地、氣候和生長所在地的土質。所以，即使沒有實地經驗的人也容易知道某種外來植物屬於熱帶還是溫帶，長在水中、沼澤地帶還是山地。不過，除此以外，所有植物都表現了所屬種類的特別意志及某種無法用語言表示的其他東西。但是，我們要把所說的應用到有機體目的論方面，因為涉及內在目的。
如果在無機界中單純意志活動的理念也在一種永遠一致的單純具體表現中無法顯示出來，經驗性格就直接參与到可理解者的統一中，似乎與它一致，所以這裡不可能顯示出任何內在目的。相反，如果所有有機體都通過一連串發展來表現它們的理念，受到許多共存部分限制，只有經驗性格各種具體表現的總數集體構成可理解性格的表現。這種各部分的必然共存以及發展各階段的連續並不破壞所表現的理念統一，並不破壞自我表現的意志活動的統一；相反，這種統一根據因果法則表現在發展的各個部分和各個階段彼此的必然關係和關聯中。
在整個理念中顯現出有如在活動中顯現出的不可分的完整意志，所以，儘管它的具體表現分散為許多不同的部分，然而都必然再在所有這些部分和情況的前後一致中顯示這種統一性。這是由所有各部分彼此的必然關係和相互依賴而產生的，通過這種必然關係和相互依賴在具體表現中重新建立起這種理念的統一。
根據這一點，現在我們認為，有機體這些不同部分和機能彼此相關、互為手段和目的，不過有機體本身是最後目的。因此，理念分化為有機體的許多部分以及由於各部分和機能彼此的因果關係、手段和目的關係而重新建立的統一，都不是表現出來的意志所特有的和必要的，也不是物自體所特有的和必要的，只是意志在空間、時間和因果關係中的具體表現所特有的和必要的。
它們屬於表象世界而不屬於意志世界，屬於意志成為客體的方式和意志客觀化階段中的表象。凡是了解這個討論意義的人都會徹底了解康德的學說，根據康德的看法，有機世界包含有目的的設計和無機世界必須服從自然律，這只是