基於對自然力量和現象的種種考察，我們漸漸了解用原因所做的解釋可以達到什麼程度，這種解釋如果不想成為徒勞無益的抽象解說，就必須用簡明的名詞來解釋整個事因論所需要的東西：必須找出自然界所有現象的原因。
因此它必須把不同環境下各種不同形式的雜多現象歸結為自然界種種原始力量。它必須在不同力量產生不同現象和不同環境產生不同現象兩種情形之間加以區別；同時，它還要避免將不同環境下同一力量的表現錯當作不同力量的表現；反之，也要避免將本來屬於不同力量的表現誤認作同一力量的表現。
物理學需要原因，而意志絕非原因。
它與現象的整個關係不是根據充足理由原則。從本身看來像是意志的，從另一方面看又是以表象的形式存在，即現象。這樣就服從構成現象形式的法則。例如，雖然每一類運動往往是意志的具體表現，卻必須有一個應就特定時間和空間來對它解釋的原因。而不是就其內在本質來解釋，而是視它是否表現為特殊現象來解釋。就石頭的情形而言，這是機械原因；就人的活動情形而言，這是動機；但在任何情形下，內在本質這個角度都不可缺少。
另一方面，某一特殊種類中一切現象的共同本質是普遍的自然力量，在物理學中這種普遍的自然力量必然具有一種神秘的性質，因為事因論的解釋在此結束而形而上的解釋在此開始。然而因果鏈條決不會因其必須訴諸的原始力量而遭到破壞。因果關係沒有環環相扣，並不能讓普遍的自然力量成為第一環，但是最近的一環和最遠的一環卻以原始力量為先決條件，否則就無法解釋任何東西。
一連串的因果可能是種種不同力量的具體表現，前後相續的現象由它引導。但是，不能彼此互變的這些原始力量根本不會破壞一系列原因的統一及其各環節之間的關聯。事因論和自然哲學決不會彼此破壞，而是攜手並進，從不同觀點來看待同一個目標。
事因論解釋那些必然產生需加以說明的特殊現象的原因。
顯示這些因果中有效的普遍力量是它所有解釋的基礎。
它精確地界說、列舉和區別這些力量，指出每一種力量所顯示的不同結果，這些結果受到種種不同環境的支配，往往和力量自身的特性一致，是服從自然律不變法則的每一力量所展示的。若物理學徹底完成了這個工作，就是完全的了，而它的工作也將完成。因此在無機界中不會存在任何沒被我們證明的未知力量或結果，自然也就不存在特定環境中屬於這些力量之一且與某種自然法則一致的具體表現。
然而，自然律只是被遵循的法則，每當某種確定情形產生時，自然現象就根據這個法則運行。所以某一自然律可以視為普遍表現的事實。因此，列舉所有自然律只是全部事實的記載。對整個自然的考察就在形態學中完成了，形態學列舉、比較和整理有機自然的所有持久形式。
在個別動物出現的種種原因中，沒有什麼可說的，因為這是生殖關係，只在極少數的情形中才會偶然發生。但是，嚴格說來，意志客觀化的所有較低階段，即物理和化學現象個別出現的方式屬於最後方面即事因論的工作，就指出了這種出現的條件。另一方面，哲學所牽涉的只是普遍，自然界的情形和所有其他地方一樣。
這裡，各種原始力量是它的對象，它在這些原始力量中發現意志客觀化的各個不同階段，這是世界的內在本質和本體；當它撇開意志看世界時，只是把世界解釋為主體的表象。如果事因論不替哲學做準備工作並以實際應用取代理論，而是假設它的目的是否認所有原始力量的存在，只承認一種最普遍力量的存在而且還自認為徹底了解了，因而勉強將其他一切力量歸結為這種唯一力量，這就背離了本身的範圍，只能帶來錯誤而不能帶來真理。
自然的內容被形式取代，一切都歸結到從外界發生影響力的環境，沒有東西歸結為事物的內在本質。如果這種方法可以成功的話，算術學就足以解決宇宙之謎。但是，這個方法是下面所說的這些人所採取的方法，這些人認為，所有生理上的結果都應還原為形式的結合，也許形式的結合又應還原為電力，而電力又還原為化合作用，化合作用又得還原為機械作用。
笛卡兒和所有原子論者的錯誤就是最後所說的這一種。他們把地球的運動還原為流體的衝擊，而把物質的各種性質還原為原子的關係和形狀，因此，他們盡量把自然界的所有現象解釋為不可入性和內聚力。
雖然這種說法現在已被揚棄了，然而我們這個時代以電力、化學和機械作用解釋生理現象的生理學家正犯著同樣的錯誤，他們堅持根據「形式的結合」來解釋整個生命現象和有機體的一切作用。
在米克爾 的《生理學的建樹》（第185頁）中，我們仍然發現他認為生理解釋的目的是將有機生命還原為物理學所討論的普遍力量。拉馬克 在他的《動物學哲學》中，也把生命解釋為熱力和電力的結果，熱力和電力可以說是生命的基本原因（第16頁）。根據這種說法，熱力和電力是「物自體」，而動植物界則是它的現象。這種荒謬的看法在該書第306頁和以後的幾頁中非常明顯地表現出來。
我們都知道，這些時常被人駁斥的看法最近以新的姿態再度表現出來。如果我們仔細研究一下這些觀點的基礎，將會發現它們都含有一種假設，認為有機體只是物理、化學和機械力量種種現象的集合體，這些現象偶然在這裡聚合在一起，併產生自然界畸形的有機體，此外，再沒有其他的意義。
所以，如果從哲學觀點看，動物或人類有機體不是某一特別理念的表現，不是意志在某一較高階段的直接客觀性，而是在這種有機體中將意志具體表現於力、化學作用和機械作用中的理念。
因此有機體只是這些力量同時出現時偶然造成的，與白雲和鐘乳石偶然形成人類和動物的形狀完全一樣，因此有機體本身不會比它們引起我們更大的興趣。不過，我們立刻會知道，將物理和化學的解釋應用在有機體身上時，應當受些什麼限制。我認為，生命力的確運用了無機界種種力量，但是這些力量不會構成生命力，正如鎚子和鐵砧不會形成鐵匠一樣。
所以，即使最簡單的植物生命也永遠不能藉助毛細作用和內滲透作用解釋，動物生命更不用說了。下面的討論將為這種困難的問題預先鋪路。
從以上所說的，我們知道，如果自然科學想將意志客觀化的較高階段歸因於意志客觀化較低階段，必會成為一種錯誤；因為未能認識或否認自然界原始的自然力量，這是不對的。因此，康德說得對，如果我們希望從牛頓這種人那裡了解草葉，如果我們希望從下述這種人那裡了解草葉，那是荒謬的。這種人認為，草葉是物理化學力量的具體表現，是這種力量的偶然產品，因此只是自然界的畸形物，其中沒有特殊的理念，沒有直接顯示較高和特殊階段的意志，和出現於無機界中的許多現象一樣，只是偶然以這種形式出現的。
不承認這種說法的經院派哲學家會說，這完全是否認實質的形式，把實質的形式貶為偶然的形式。亞里士多德所謂的實質形式表示的正是我們所謂「物」的意志客觀化的階段。另一方面，我們不應該忽視，在所有理念中、在一切無機力量和有機界的一切形式中所表現的是同一個意志，換句話說，意志具備表象形式，而變為客觀表現。所以它的統一性也必然可以通過它所有現象之間的內在關係而得到認識。
現在，這個統一性在意志客觀化較高階段中表現出來，整個情形更為明顯了，因此，由於一切形式的普遍類似和所有現象中的基本形態，這種統一也出現於動植物界。所以，這就成了本世紀首創於法國的動物學體系的指導原理，而在比較解剖學中更是被確立為解剖要素的一致性。
謝林 派自然哲學家的主要目的就是發現這種基本形態，在這方面，他們的確有相當大的功勞，只是他們尋求自然界的類似性希望，有很多卻蛻變成純粹幻想而已。不過，他們曾經表示，這種普遍的關係和類似性也存在於無機界的表象中。例如，電力和磁力之間後來證明兩者是相同的；化學吸附力和引力之間都是一樣的。
他們特別注意的一個事實是兩極性，即某一力量分化為兩個性質不同而力求重新統一的相反活動，幾乎是自然界所有現象的基本形態，從磁鐵、結晶體到人類，莫不如此。這種兩極性也出現於空間，成為方向相反的分散現象。然而，在中國這種知識早就普及了，因為中國人相信陰陽對立的說法。
其實，宇宙萬物都是同一意志的客觀化，所以從它們相同的內在本質上看，不但彼此之間必然類似，它們所表現出來的每一現象的發展則有接近它們的較高現象的痕迹、暗示和計畫，而且所有這些形式都屬於表象世界，我們可以想像，甚至在最普遍的表象形式中，在現象世界的特殊架構即在空間和時間中，也可以發現和建立充實形式的基本形態、暗示和計畫。這似乎是猶太教神