能認識一切事物，而本身不被任何東西所認識的，是主體。
因此，主體是世界的支持者，是一切現象、一切對象的條件。在整個經驗過程中，都必須具備這個條件。因為凡是存在的東西，都只能藉助主體方能存在。每個人都發現自己是主體，不過，只有在從事認識活動的時候，他才真的是主體；如果成為知識的對象，就不是主體了。
可是，他的身體卻是他自己的對象，因此，身體就是表象。身體是許多對象中的一個對象。儘管它是直接對象，也還是要受對象法則的限制。像所有知覺對象一樣，身體也存在於知識的普遍形式，即空間和時間之中；空間和時間，是構成雜多現象的兩個條件。
相反，永遠作為認識者，而不成為被認知者的主體，不屬於這些形式，主體反倒是這些形式的先決條件。因此，主體既無雜多，也不統一。我們從來不認識主體，然而，只要知識還能成立，主體就永遠是認識者。
我們現在所考慮的一面，即表象世界，具有根本的、必然的和無法分開的兩半。
一半是客體，客體的形式是時間和空間，以及通過空間和時間而產生的雜多現象。
另一半是主體，主體不在空間和時間中，在所有知覺者中，主體是當下的、完全的和未曾分化的。
因此，任何一個知覺者都與對象共同構成整個表象世界，就像現存千百萬人所能做到的那樣完美。但是，如果這個知覺者消失不見，整個表象世界也將不復存在。所以不只在知覺上，甚至在思想上，這兩半也無法分開，這兩半中的任何一半只有藉助另一半才有意義，也只有對另一半才有意義、才存在。這一半出現，那一半也出現，這一半消失，那一半也消失，兩者互為限制。
客體出現的地方，主體便消失。
這種普遍限制可以從下述事實中看出，一切客體對象的主要的普遍形式，如空間、時間和因果關係，即使我們對客體對象沒有認識，也可從主體的角度來發現並完全認識。用康德的話來說，空間、時間和因果關係先天地存在於我們的意識之中。康德發現了這一點，這是他的偉大貢獻。
不過，我進一步認為，充足理由原理是所有先天認識對象形式上的普遍表現，純粹先天地認識到的一切東西，只是這個原理的內容或衍生的內容，一切先天確定的知識都是藉此表現出來的。在討論充足理由原理的論文中，我曾經詳述，一切可能對象如何歸結到這個原理之下；就是說，如何與對象發生必然關係，一方面當作決定者，另一方面又當作被決定者。
這個原理應用的範圍非常廣，因此，所有客體對象，就其只是對象、表象而言，完全可以回溯到這個原理，客體間的關係也只依賴這個原理。事實上，客體間的關係只是相對的；不過，更為直接。我還表示過，充足理由原理普遍表現的必然關係，出現在其他形式中，這些形式與客體對象按其可能情形分化的種種類別是一致的，正確的分類就是借這些形式的考驗得來的。