（此篇言歐洲為眾禍之始世亂之源，且探討歐洲化之內容，可知世界歐化則世界必如歐洲連年戰亂永無已時）
他日歐人的世界勢將瓦解，因其傳統破滅，道義蕩然，而此世界遂無所以與立乎天地之間。我們目睹國家思想，種族偏見，尚武主義（即相信武力強權為社會之基礎），商業主義及機器之發展，各種潮流匯合衝擊，使這世界淪散崩潰，不可收拾。
因這些波瀾之勢力，及精神信仰之覆滅，人性觀念之物化，經濟人類觀（〝ｔｈｅ ｅｃｏｎｍｉｃ ｍａｎ〞）起，精神人類觀（〝ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｍａｎ〞）滅，所以一切都在瓦解。什麼也不行，什麼都不足保障治安。國際聯盟也失敗。裁兵會議也失敗。白利安及凱洛格的非戰條約【註：《巴黎非戰公約》，是一九二八年八月廿七日在巴黎簽署，由法國外交部長白利安、美國國務卿凱洛格發起，該公約規定放棄以戰爭作為國家政策的手段和只能以和平方法解決國際爭端或衝突。】，曾經各國的總統皇帝鄭重簽字，也不見效。國際的條約，國際的盟誓，也都無效。馳騖財貨，角逐商場，攘奪物資之狂病依然。
是故歐洲破壞五大洲之和平。由於歐洲及歐洲之思潮與其帝國主義物質主義之榜樣，所以星加坡的女人須得喪命，緬甸的農村須得遭殃，而中國和高加索的農夫須得看見炸彈落在他們的田上。
但是歐洲自身本是一個屠場，現在正擬將亞非二洲也變為屠場。歐洲還在想世界的人欠他一筆債。而世界的生活程度須要抬高與歐人一樣。我知道，歐洲還在想宰割這世界。你看看大英帝國，大法帝國，荷蘭帝國，連葡萄牙也有個租界澳門在中國——謝天謝地，西班牙帝國早已崩潰，不然南美洲還有同樣的複雜問題。
今日亞非二洲還得做牛給歐洲人生奶。為什麼呢？因為歐洲要提高他們的生活程度，要訓養他們的自治能力。但他們何以喪失自由，自治之權，是誰剝奪？有誰敢說，印度受英國統治二百年，生活程度曾經提高，而不是降低？安琪兒爵士不敢否認，今日印度農民窮苦比七十年前更窮到底的事實，是由於英人之剝削及摧殘本地工業。我書此時，耳際老是聞見在印度的英國吏曹揚揚得意說，「情勢絕有把握」。我看見一個帝國正在瓦解——卻不大甘心瓦解。但是帝國自身不瓦解，就會弄得同盟瓦解，和會瓦解，而使大戰戰爭宗旨，一筆勾消，歸之徒然。
但是目前，所謂世界歐化，不僅是一個抽象理想而已。世界的民主領袖正將他們穢味彰聞教人爭奪的強權政治移到亞洲來。其必然結果，由一種計劃周詳的武力均勢，可讓亞洲今後三百年，戰亂頻仍，互相屠殺，學到歐洲自己的好榜樣。歐洲者，世界之爛瘡也。其瘡毒傳播，流及五大洲。這烈禍何時才能終止呢？為什麼歐洲必來管亞洲閒事？我們有何法可以對歐洲施行停船檢疫？換言之，有何法可以防禁這歐人強權政治疫的流傳？以下〔歧路篇十三〕我可以說明，如果歐洲不來干涉，亞洲之將來的問題十分簡單。參入英法荷蘭的帝國，亞洲問題之複雜就同歐洲自身一樣。
未發論之先，我得先把歐洲的馴羊除外，以與歐洲的虎狼分開。馴羊也者，挪威、瑞典、丹麥、瑞士是也。這幾位都不管閒事，而自身社會保障法律最前進，文化教育水準最提高。荷蘭人、比利時人、英國人在本國時都很好。其國中風俗淳厚，所以你要令一位英國人復成君子，只消把他運到蘇彝士河以西。老實說，白種人也怪文雅的，只要把它肩上所負的「使命」拉下來。他甚至可以同你討論佩德（Ｗａｌｔｅｒ Ｐａｔｅｒ）【註：一八三九—一八九四，英國文學批評家及散文作家。】的散文。
但是你要歐化世界，歐化什麼東西呢？維他命、衛生營養、保育兒童、看護產婦種種進步的知識，及婦女的襯裙內褲之改良。這些都不必著急。土耳其、阿拉伯、波斯、中國及非洲康戈的女人都會感激你們，稱頌歐洲文化無疑。但是你要歐化什麼東西呢？自然是歐化生活程度。也奇怪，並不說歐化道德。沒人敢倡說，東方或西方的道德程度須得提高。不，經濟時代的人所宣的聖道，不是「思想華麗，生活鄙樸」八個大字（十九世紀初葉詩人華姿華斯語），而是「生活華麗，思想鄙樸」——比如這種鄙頑樸陋思想，說貨物愈多，人類便愈樂，或是說實業時代的工人比手藝工人安樂。說提高生活程度的人的意思，清清楚楚是指洗衣較便利，洗碗掃地用電較輕快，也許還有一天四杯牛奶給霍屯督野人。是指較少用手足人力做事。是指有一架汽車，一禮拜看一回電影。清清楚楚是指這些。
所謂提高世界生活也者，乃要叫〔紐約〕東城區的人都搬到公園路去住。但是比方東城區的人不願意搬入公園路富宅，願意依然故我便如何？所失者何，關係多大？比如霍屯督野人不喜歡你的牛奶而特喜吃香蕉便如何？比方東方對於用人力手足做事的看法與你不同，而東方女人以為到溪裏搗衣一面同鄰家談笑，比關在高樓大廈充滿水汽熱騰騰的地窖裏洗衣舒服便如何？比方東方人以為在稻田赤足耕種，半膝汙泥，或是兒子在前老父在後犁田倒很不錯便如何？也許他相信用手做事用腳走路於心身都有益。也許一個推小車的人住在一間茅屋而因此「生活程度」較低，不一定便如遊東方的旅客所設想，是過「豬玀」生活。也許他有他的禮俗文化懂得人情規矩。也許他相信搖劃蕩船，而不喜歡坐輪船，坐輪船便覺得學西洋腐化。也許他主張老婆應當自己做布鞋，而不應穿城中富婦才買得起的高跟鞋。也許他主張女人應該給小孩餵奶，就是給人瞧也不妨。也許他相信餵奶給人看見，不一定如海司〔Ｗｉｌｌ Ｈａｙｓ好萊塢的檢查處〕所定的條文，認為邪穢不正，淫蕩無恥，因為他心中對於女人奶奶的天經地義的作用還未走入邪道。〔按西洋女人晚裝露奶戲臺露奶皆高尚貞節，獨餵奶認為無恥下流。留美半世，也難看得到一次西婦餵奶。蓋一餵奶者，所謂「房事」一類東西，是關起房門幹的。況餵奶則傷胸部之美，西婦不願生育大有理由在。〕也許他悟到人身的妙理，知道人身極善調劑環境，美衣美食慣了也就覺得平常，而勤苦生活也許比閒蕩生活快樂。也許「第七重天」〔電影名〕，是巴黎亭子間，要拾黯淡的石級登上去。也許人生本有至理，街上賣報小孩的兒童時代生活，在身體上，心理上，精神上的快樂，勝過公園路富家子弟，由跟班詹姆士及司閽查理一人一旁扶著教他學跑冰。換一句話，也許物質的程度不值得提高——如果同時要引起階級仇恨，集團主義趨勢，失去個人自由，及幾年一次須徵調十八歲青年入役死戰疆場。
說穿了，我相信歐洲人與亞洲人一樣的迷信。現代知識界最風行，眾人所公奉的迷信，便是科學定命論，說人根本是一隻動物，由物質環境掌管播弄改造，一點無可奈何。除了這定命論的最高神明以外，還有現代人所崇拜的偶像。凡所信非真，謂之迷信，凡崇奉過分謂之偶像。歐人的三位偶像，就是白薯，戶口與強權（〝ｔｈｅ ｐｏｔａｔｏ ｆｅｔｉｓｈ，ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｆｅｔｉｓｈ ａｎｄ ｐｏｗｅｒ ｆｅｔｉｓｈ），因為這些委實為現代人所崇拜。人類總是迷信的，你不讓他拜偶像，就得拜別的。蓋一人心中，不得不有了精神上的歸宿。一人什麼都不崇拜，其人就完了。就是無神論者，也得崇拜他小老婆的腳盤。
這三種偶像統制現代人求治的心理，而形成以下的信條。（一）人類生存專賴白薯，在玄學說來，人是一種覓食白薯的兩足動物，而人類文明乃此兩足動物因覓白薯而定去向的行動所形成的偉大歷史勢力〔經濟史觀〕。（二）白薯缺乏為戰爭之原因，白薯充足乃和平的保障。白薯愈充實，世界愈文明，便可大書「財豐物阜，國泰民安。」（三）和平之道，首在求白薯與戶口之精確比例。（四）沒有強權武力的人須種白薯，而有強權武力的人可以運輸，飽食及以他種方法支配消耗別人所種的白薯。（五）依某條自然公例，有武力的人須令無武力的人種植充足的白薯，否則人類就要餓死。所以白薯的資源必定自由採購的原則，且必有經濟計劃，也得有誰統治這世界。（六）有武力和無武力的人不會引起戰爭。種白薯的，或農業的一幫人，生性不求進步，不好侵伐；有武力的，或實業發達的一幫人，生性好攘奪，尚競爭，善侵伐。由是觀之，種白薯的一幫人，很乖巧可愛，有時高興可以擰他們的臉蛋兒，但可以置之不理。（七）但是戰爭可因有武力一幫人互相攘奪無武力的人所種的白薯分配不勻而起。（八）由此觀之，和平問題也者，僅是如何使有武力一幫人得平分白薯的資源者也。（九）只因有武力一幫人自己互相妒忌猜疑，而商業本性是好攘奪，尚競爭，善侵伐，所以解決之道，顯明在於維持一種極微妙極勻稱的均勢，叫兩方都不敢先放槍，雖然也許某方要先放也屬可能。（十）惟力之為物，動而非靜，故這均勢無法永遠維持，是故均勢須時時改造，陣線須常變更。（十一）時刻防察新權力之起來而作新聯絡之術，謂之「政