——為中國讀者進一解——
本書原名Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｔｅａｒｓ ａｎｄ Ｌａｕｇｈｔｅｒ，作於三十二年二月，三月中旬脫稿，七月紐約出版，年底已五版。當時骨骾在喉，不吐不快。蓋一感於吾國遭人封鎖，聲援無方。再感於強權政治種族偏見，尚未泯除，三感於和平之精神基礎未立，大戰之宗旨未明，大西洋憲章之適用範圍未定，自由與帝國之衝突難關未破。甚或為帝國主義張目，或倡武力治安，或斥世界平等聯邦而盛倡武力挾制天下。以此國外民眾徬徨炫惑，莫知適從。時余憧憬乎第一次大戰之際，威爾遜高舉正義之旗，天下聞風而起，一若世界新紀元即將實現，不禁為之慨然。蓋自凡爾賽和約以後，世事每況愈下，各國爾詐我虞，廉恥喪盡，正義無存，以致造成一般悲觀氣氛。理想家不敢復言「了結戰爭之戰爭」，現實主義者愈昌言強權政治，而「第三次大戰」之名詞，已迭迭見諸文字報章，出諸政界名流之口。好夢打破，花落烏啼。余有感於懷。乃作是書，以究世亂之源。其言苦，其誌哀，雖謂用血淚寫成，未嘗不可。
是書主旨，可以一言蔽之，即由現此戰事戰略之處置，明強權政治之存在，由強權政治之存在，推及物質主義之病源，再由物質主義之病源，追溯歐西百年來學術思想上自然主義，科學定數論，及悲觀思想之所由來，而後指出最近科學思想之轉變，可以打破唯物觀念，改造哲學基礎，復建精神與物質之平衡配合，使人道主義得超越自然主義之上。由人道與自然之新配合，宇宙觀人生觀必隨之而變，即見老莊與愛因斯坦相去不遠，東西哲理，可以互通，而人道得以重立於人間。
書分四卷。卷一論「局勢」。陳敘今日世界之危局，及第三次大戰之伏機。卷二論「道術」，指出道術之淪喪，及以物質主義方術解決危機之錯誤。卷三論「徵象」，批駁現行戰後和平之各種論著，以見今日思想之癥結。卷四論「治道」，由學術思想上分析近百年來文化之去向，及推陳人道掃地之史因，並由科學窮極思變之新傾向，透入一道曙光，排脫唯物機械論，重立自由意志論。以內容言之，卷一多談亞洲復興所引起之新局面。卷二多論種族偏見，歐化愚見，數學迷信，機械心理等小枝節。卷三多舉今日西方討論和平之方案。卷四專談學術思想哲學基礎問題。
讀此書者，應從頭讀起，順序而下，以見前後貫串。蓋本書構法，似抽芭蕉，錢大昕「養新」之餘意也。今日戰事及國際政治，僅係外層而已；剝其外層，便見強權政治（卷一卷二），再剝強權主義，便見物質主義（卷三），復剝第三層，便見科學定數論，自然主義悲觀主義（卷四「當代篇」「化物篇」），是為診斷之結論。最後三章（「齊物」「窮理」「一揆」），乃言哲學人道之新建設，及世界和平之原理。末附後序，以寄感懷。
世人有可與言者，有不可與言者。吾不欲失人，故以此書譯出，公之吾國讀者。吾不欲失言，故請斷章取義歪曲事實之專家勿讀吾書。惟求得關心治道之有心人，讀到一二道得衷曲之處，頷首稱善，吾願足矣。不可與言者，姑無論矣，復為可與言者進一解：
一、本書原著，係為西方人士而作，所謂對症下藥也。不知其病，便不解醫士何以開此藥方。若物質文明，提高生活程度，非不美也。矯而正之，因其過猶不及也。提高生活程度，不應反對；惟以提高生活程度為人生文明之全部，混文明文化為一談，便須反對。今日果有人，以為叫世人每日有四杯牛奶可喝，世界便會良善和平起來，不喝牛奶或居竹籬茅舍者，便是野蠻，此便須反對。經濟保障，使老有所終，幼有所養，不應反對；惟以經濟保障代替世界之自由平等，而認為此次戰爭目的之終點，並且捨棄自由平等，因求經濟保障，而瓜分人國，攫取物資，召未來戰禍，便應反對。自然科學，人人贊成，無一疵可摘；惟自然科學之唯物觀變為一切人生之唯物觀，生出冷酷逆情之強權政治，鬥爭主義，便非反將不可。
二、物質文明好，物質主義不好，言其過也。是猶充實國防好，窮兵黷武不好，亦言其過也。西文字面加「主義」（—ｉｓｍ）者，常含有過分之譏，若「物質主義」，「武力主義」（ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ，ｍｉｌｉｔａｒｉｓｍ）是也。又如「商務」，原為〝Ｃｏｍｍｅｒｅ〞，第加—ｉｓｍ便成〝Ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｉｓｍ〞，即所謂「金錢主義」而寓貶意，亦言其過也。反觀吾國，物質文明之病，在於「不及」，而不在「過」。人家已過，我尚不及，故非趣上不可。吾國今日正應大聲疾呼，提高生活程度，一救吾民之窮，使衣食住行得以改良，而衣食住行無一非物質條件，故必趕上物質文明。今日吾民穿的苦，吃的苦，住的苦，行路苦。民生主義便是我們共同的好夢，大家應趕緊把我們的國家弄好，希望老百姓大家穿得好，吃得好，住得好，行路便利，成一富強康樂氣象。且應大家留心，這個世界並不是好世界，是強權世界。故尤應大聲疾呼，提倡生產救國，靠一股氣趕入工業時代，否則不能自存於世界。此為富國之唯一基礎，建國之大前提，即因工業化而生出西方工業社會之複雜問題，亦所不顧。惟日本學西洋物質文明，並學其物質主義，及其所生之商業主義，侵略主義，帝國主義，是則不可不於理論思想上，先為之防。
三、東方西方，皆有精神文明，皆有物質文明。孟子言五畝之宅，樹之以桑，及斧斤以時入山林等。曰畝，曰桑，曰斧斤山林，無一而非言物質。到底物質講得不徹底，故「魚鼈不可勝食，林木不可勝用」之物質文明，人家已做到，我在孟子二千餘年後尚未做到。然孔子言可以去兵去食而不可去信，便是孔教視精神重於物質，精神物質皆兼言之，而得中和平穩之論。西人治科學窮宇宙之理，豈非精神方法，民主政治成功，豈非精神教育？故言東西文明之異同，乃言各有畸輕畸重而已。西方學術以物為對象，中國學術以人為對象。格物致知，我不如人，正心誠意之理，或者人不如我。玄通知遠，精深廣大之處，我不讓人；精詳嚴密，窮理至盡，人定勝我。是故上識之士，以現代文化為世界共享共有之文化，本國文化，亦已熔鑄為世界文化之一部，故能以己之長，補人之短。（如欲發展中醫，必先能將中醫打進「西醫」——即世界唯一共同之醫學——圈子裏去，混為一部，然後可以貢獻於世界醫學。）嘗謂近代真能學貫中外者惟 總理一人，因其能兼容並蓄，融會貫通，故並能救西方資本主義之弊。 總理常言：「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時。」是善讀易者，何來不許中國人讀易？中識之士，眼光所及僅限本國，不足以言補救世界文化，但亦可採人之長，補己之短。下識之士，僅知有我，不知他人；人家大好科學排在目前，尚不知襲來而為己用，若不肖子孫，不知發揚光大祖業，惟日數家珍以示人。但此輩尚不失為中國人，惟有洋場孽少，認為固有文化整個要不得，不曰士大夫意識，則曰小資產階級，並忠孝廉節，一切營為封建，必欲行其根本毀滅中國舊社會之陰謀而後已。此輩意見，西方文物，則捧屁而恭聞，稍談孔孟周易，則掩鼻而卻走，是為亡國滅種思想，名為摩登，實則買辦之流亞，民斯為下矣。
本書第一至十一篇，由著者自譯，十二篇以下，由徐誠斌先生譯出。此次回國途中，校閱略覺匆促，未當之處，容再版時修正。原文所無，譯文中加釋加註之處，以〔……〕號別之。
三十三年二月十八日於重慶