一、討究特徵之總結
第一章列舉中國文化十四特徵，經過許多討究到現在，約可結束。歸根結蒂，一切一切，總不外理性早啟文化早熟一個問題而已。茲就各章所論究，貫串起來以明之。——
（一）很顯然地，其中第十二特徵所謂「無兵的文化」，是源於第十一特徵「不像國家」而來。第九章具有解答，可不煩多論。
（二）而中國之所以不像國家，則為其融國家於社會了。——此亦見第九章。設更問其如何竟可把國家消融於社會呢？第一層是因為：家族生活、集團生活同為最早人群所固有，而中國人寖寖家族生活偏勝，與西洋人之集團生活偏勝者，恰各走一路。從集團生活一路走去，即成國家；從家族生活一路走去，卻只是社會。第三第四兩章即係論證此義。然而其社會生活若僅止於為一種家族生活，或其社會不外一家族本位的社會，則既不能強，尤不能大，缺點甚多，必將無以自存於競爭之世。換言之，在於天演淘汰中最能見優勝者應該是強且大之集團。中國人缺乏集團生活不難，難在其缺乏集團組織而竟能長久存活，不被淘汰。相反地，他並且能有極大之發展。此誠何故？於是繼第一層之後，就要說出第二層。第二層是因為，理性早啟，周孔教化發生，陵古代一般之宗法制度轉化為吾人特有之倫理組織，以倫理本位代替家族本位。倫理始於家族；而不止於家族，規模宏遠，意識超曠，精神大為提高。家族本位社會是不能存在到今天的；倫理本位社會卻前途遠大得很。凡此均詳見於第五、六兩章。然中國與西洋分途雖早，而在早期還不能分得甚明。周孔教化發生於封建之世；那時還像國家。戰國七雄一面更像國家，卻一面亦正是國家要被消融之始。必到周孔教化收功結果之時，封建既已解消，階級化為職業，國家永被涵容於社會。此看第八第九兩章可以曉得。
（三）就在解答中國所以不像國家之時，便亦同時解答了中國人的家之所以重要——第七特徵。蓋正唯其是從家人父子兄弟之情放大以成倫理社會，所以不成階級統治之地緣國家。又正唯其缺乏集團組織以為其生活之所依靠，乃不得不依靠於倫理作始之家族親戚。除上面所說幾章外，其在前之第二章在後之第十章亦皆所以解答此問題，參看自得。
（四）近代西洋之所謂民主，要在其人對國家有參政權，有自由權，這是在集團生活中個人地位提高之結果。所以中國之缺乏民主——第九特徵——乃是從缺乏集團，不像國家而來，不可誤作壓力太強之沒有民主看。此其理，具詳於第十二章。
（五）集團生活與家族生活，此重則彼輕，彼鬆則此緊，二者不可得兼。像在中國那樣家人父子情誼之重，西洋人沒有；像在西洋那樣國民對國家觀念之明強，中國亦沒有。然中國西洋在此之所以分途，卻端為周孔教化與基督教之相異。故我鄭重指出宗教問題為中西文化之分水嶺。——以上見第三、四、五、六各章。一般說來，文化都是以宗教作中心而發展，中國獨否。——中國文化第六特徵，宗教乃被非宗教的周孔教化所代替。宗教乃為感情之事，不出於理智，抑且頗遠於理智。周孔教化自亦不出於理智，而以感情為其根本；但卻不遠於理智——此即所謂理性。理性不外乎人情；而宗教感情卻總見其激越偏至，有時不近人情。因此周孔讚美人生，敦篤人倫，與宗教之傾向出世，常要離棄家庭者就剛好相反。宗教之動人，恆在其不平常，而周孔之教化則於平易切近之中深有至理，不必動人而人自不能出。當其代替宗教位居中國文化中心而為之主的時候，我們就說它是以道德代宗教了。——見第六章，第六章蓋一面說明了第六特徵「缺乏宗教」，又一面說明了第十特徵「道德氣氛特重」。
（六）西洋中古社會靠宗教，近代社會靠法律。而中國社會如吾人所見，卻是以道德代宗教，以禮俗代法律。此即是說：在文化比較上，西洋走宗教法律之路，中國走道德禮俗之路。宗教自來為集團形成之本，而集團內部組織秩序之釐定，即是法律。所以宗教與法律是相聯的。道德之異乎宗教者，在其以自覺自律為本，而非秉受教誡於神。禮俗之異乎法律者，亦在其慢慢由社會自然演成，而非強加制定於國家。其間精神正是一貫的。中國古人之迥出尋常者，即在其有見於人心之清明正直，而信賴人自己。所謂一貫精神非他，即是倚乎自力，而非如西洋之必倚乎他力。我所云理性早啟者，正指此點。——凡此請看第六、七及第十、十一、十二各章。唯理性為道德在人類生命中之真根據，故第十特徵之確切解答應此。
（七）云何為自覺自律？好好惡惡而心中了了，是曰自覺；基於自覺而行吾所好，別無所為，是曰自律。如我好公平而惡不公平，我本此而行，非屈於力或誘於利而然，亦不因屈於力或誘於利而改，即是其例。說理性，即指自覺自律之條理天成而言；說無對，即指自覺自律之渾然不二而言。道德根於理性無對而來，為人類生命之最高表現。卻不料中國古人直欲將社會秩序依託於此，而不尚政刑〔註一〕。有如孟子所說「無為其所不為，無欲其所不欲」，其信賴人而愛人，愛人而信賴人，曠觀世界誠所未有。由此端萌開展去，三千年來中國文化遂以大異於他方。他方文化發展，總不出乎力與利之間，以力量求得利益，利益則培養拓大其力量，力量又求利益，利益又培大其力量。如是循環推進不已，利與力二者互通為一。蓋從生物之生存發展以來，原來外此一回事；人類文化最初從身體出發，正亦莫能外也。所謂中國之大異於他方者，第一表現在政治消極上，其次表現在經濟消極上。——
表現在政治上者，即缺乏集團，不像國家，根本消極於政治，不向此方面發展。此何以故？集團生於鬪爭，國家起自武力。政治上一事正要從「力學」上瞭解才得。中國人雖然亦跳不出利與力之循環圈，而不能無事於力。但它卻於人身之外直搗出人心來，每在有對之中表現無對，遂使政治力學上驟亂其例。這在遠古至戰國以前，即是階級不甚凝固，缺乏封畛；在戰爭國以後至清季，即是化階級為職業，以相安代統治。所有近兩千年來之循環於一治一亂而無革命，政治永無進步，蓋在此。——請參看第九、十、十一、十二、十三各章。
表見在經濟上者，即農工商業一切不入於學問（士人不講求這些），學術思想與社會經濟有隔絕之勢，鮮相助之益。二千年經濟上停滯不進之直接原因在此。——說見第十一章。然其間接原固，卻更具有決定性。此即科學在中國之夭折無成。科學何以無成？科學在人類生命中之根據是理智，而道德在人類生命中之根據則是理性。道德與科學不衝突，理性與理智更無悖，然理性早熟卻掩蔽了理智而不得申。——說見第十三章。
於此可以看出，前所列第五特徵「文化盤旋不進，社會歷久鮮變」，及第八特徵「缺乏科學」，其關鍵皆在道德之代宗教而起太早。一般說，文化都是以宗教開端，並依宗教作中心而發展，道德視宗教遠為晚出，而此獨不然。此其所以為人類文化之早熟。
第一章所列舉十四特徵中，第五至第十二之八點，曾在本書各章予以討究者，已為貫串如上。還有其後之第十三第十四，其前之第一至第四各點，書中論究未及，但這裡已不難把它亦貫串起來。——
（八）說中國文化是「孝的文化」，自是沒錯。此不唯中國人的孝道，世界聞名，色彩最顯；抑且從下列各條看出它原為此一文化的根荄所在：一、中國文化自家族生活衍來，而非衍自集團。親子關係為家族生活核心，一「孝」字正為其文化所尚之扼要點出。它恰表明了其文化上之非宗教主義；——因宗教總是反對這種家族感情的（見第四章）。它恰表明了其文化上之非國家主義；——因國家都要排斥這種家族關係的。中國法家如商鞅韓非皆曾指斥孝友之違反國家利益〔註二〕。二、另一面說，中國文化又與西洋近代之個人本位自我中心者相反。倫理處處是一種尚情無我的精神，而此精神卻自然必以孝弟為核心而輻射以出。三、中國社會秩序靠禮俗，不像西洋之靠法律。靠法律者，要在權利義務清清楚楚，互不相擾。靠禮俗者，卻只要厚風俗。在民風淳厚之中，自然彼此好好相處。而人情厚薄，第一便與家人父子間驗之。此其所以國家用人亦要舉「孝廉」也。又道德為禮俗之本，而一切道德又莫不可從孝引申發揮，如《孝經》所說那樣。
（九）說隱士是中國文化一種特色，亦沒有錯（惜蔣著對隱士缺乏瞭解）。一般高人隱士顯著之共同點有三：第一在政治上，便是天子不得而臣，諸侯不得而友，雖再三禮請亦不出來。試問這是任何一封建國家專制國家所能有的嗎？就是資產憲政國家，無產專政國家，或任何國家亦不能有。唯獨不成國家的這鬆散社會如中國，才得出現這種人物。不但出現，而且歷代都很多，在歷史傳記上佔一位置，在社會輿情上有其評價。第二在經濟上，便是淡泊自甘，不務財利，恰為宗教禁慾生活與近代西洋人慾望本位之一中間型。他們雖不足以影響中國經濟之不進步，卻為中國經濟難